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格物致知 - 汉语成语 免费编辑 来自修改义项名

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哲学思想|教育
哲学思想|
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格物致知(拼音:géwù-zhìzhī)是一则成语,该成语最早出自西汉·戴圣礼记·大学》。

该成语指研究事故素创低从找物原理而获得知识;结构为连动式;在句中作谓语。

基本信息

  • 中文名称

    格物致知

  • 拼音

    360百科géwù-zhìzhī

  • 近义词

    推本溯源

  • 反义词

    不求甚解、囫囵吞枣

  • 成语出处

    《礼记·大学》

  • 注音字

    ㄍㄜˊ ㄨˋ ㄓˋ ㄓ

  • 语法结构

    连动式

  • 成文用法

    作谓语

折叠 编辑本段 成语出处

古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲红威础了较项每督齐其家者,先修其赶落迫显陈备小身。欲修其身者,先正其心血培。欲正其心者,先时座诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平妈岁 (西汉·戴圣《礼记·大学》)

后人由"致知在格物,物格而后知至"引申出成语"格物致知"。

折叠 编辑本段 成语孔评故事

  • 守仁格竹

在家守丧的一天,王守仁看到了朱熹注疏程伊川的一句话:"众物必有表里精粗,一草一木,皆涵至理。"他跨殃少内心一亮:前者娄谅说"圣人可学而至",方怀倒着即技司石步理核六法是格物,今者看到朱熹说"一草一木,皆涵至理",看来这个"理"果然是"格"出来的。

既然"一草一木"都有"理",那就试试看能不能"格"出来。

王阳明想到后院有竹子,不如"恰同学少年,你我同去格竹",于是邀人同往。一位姓根获丝两短所生钱的同学表示欣然同意。

"格竹"开始。两人在竹子前面,一龙实器式天到晚盯着不放,目不转睛。

格物,是一种穷究事物获得知识的北及数宁若间方法。譬如格竹,要知道它属于哪类植物,生长乎签慨环境,纲目品种,以及糠察地蜜有什么生长规律,这是事物本身的属性。之后再穷究哲学层面的"理",譬如竹子在中国人的思想里有着极其重要的地位,是一种文化的象征,"岁寒三友"己担之一,君子的代表。按照这种学习方法,时间一长,不成大师最起码也是个学者。

王阳明与钱同学两人混各属红出划析异想天开地"格竹",在他人看来,他们两个这就是在扯淡。可是人类的文明,很多都是在作导请看似荒诞的事物中产生的,人类的第高善元愿无进步正是由很多古怪、疯癫、闲扯淡的人推动。

但是,任何事情都不是那么容易的蒸绿往月误苗答。"格"了三天,钱同学撑不住了,主动退出。

王阳明选择遥桨微了坚持,他独自"格竹",结果七天自官乐马更括精构析七后,大病一场。王阳明感叹道:"圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。"

(配图来源: )

折叠 编辑本段 成语寓意

  • 政德启示

格物致知,是指穷究事物原理,从而获得知识。干事创业,首先要把面对的具体情况、具体问题了然于心,研究其中规律,没本效掉运用科学方法加以解决,这就是格物致知之举。

  • 一般启示

格:己高院够既推究;致:求得。穷究事物原理,从而获得知识。"格物致知"精神指的是一种实践精神,意思和西方人所强调的"科学精神"类回情促齐跟爱临座号东似。该成语说明的是:无论做学问还是搞科研,只有深入实仅准践、认真研究客观事物,才是寻求真理的唯一途径。格物致知,就是在躬行践履中研究真理。学贵力行,行贵体悟,行而致知,知而促行,循序渐进,方能诚意正心,培育修齐治平品格,造就经世致用人才。

折叠 编辑本段 成语运用

折叠 成文用法

该成语所议考训束架给握歌卫满结构为连动式;在句刘水正感群中作谓语;指研究事物原理而获得知识。

折叠 运用示例

(宋)朱熹著;(宋)黎靖德编《朱子语凯鱼内伟伤越怀》卷一四:"格物致知,便而件是要知得分明;诚意、正心、修护司教身,便是要行得分明。"

近代·严复《原强》:"顾彼西洋以格物致知为只键渗拔学问本始,中国非不尔云也,独何以民智之相越乃如此耶?"

近代·孙中山《民族主义第六讲》:"中国从前讲修身,推地造侵述造社怎句行正心诚意,格物致知,这是很精密的知识。"

现代·姚雪垠《李自成》第二卷第四八章:"这些人颇精厦匪洪于格物致知之学,善造火器,称为西学。"

现代·丁肇中应有格物致知精神》:"我觉得真正刘科承剧注重界战说再材的格物致知精神,不但在研究学术中不可缺少,而且在应付今天的世界环境中也是不可少的。"

折叠 编辑本段 扩展阅读

  • 心学与理学的诠释之争

"格圆余修衣封她物致知",是儒家哲学中关于认识论的命题,语出《礼格足谈久践神民记·大学》。但是"格物致知"在《礼记·大学》中并未做具体阐释,而且其他先秦典籍中也未见此语,这使得"格物致知"的含义没有确解,引发了后来的争论。宋代朱熹将"物"解释为"天下之物","即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久散沉保仍红企预准,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣"。

朱熹的观点是通过究察事理从而获得知识。同时代的陆九渊则持与朱熹相反的观点,认为"格物致知"意在言格去物欲而求得天理,反对在心外去穷理求知。明代王守仁也反对朱熹的"即物穷理",认为:"先儒解格物为格天下之物,天下之物如何可格得?且谓一草一木亦皆有理垂约鲜白良刑础,今如何去格?纵格得草讨即记倒卷导过木来,如何反来诚得自家意停怎只笑?"王守仁因此认为"致知"就是致良知,"格物"就是正物,于是将"格物致知"说成"致知格物",也就是"致吾心之良知于事事物物",然而无论是朱熹,还是陆、王,"格物致知"的意义在于个人的道德修养,而不在于对自然物理的认识上,这与清末时础怎盐灯期以"格致"来统称物理呼担当已航具要协、化学等自然科学的含义是不相同的。

  • 格物致知论的源流

格物致知是中国传统文化中一个重要的认知理论。它与中国古代科学技术的装赵志发展有着密切的联系。在其起源及发展早期,基本是以道德化诠释为主。到宋代时,心学派基本沿袭了早期道德化的诠释方向,但理学派则强调其中的理性精神,对宋代科学的兴盛影响重大。在明清之际,受时代变化的影响,实证化的取向更加显著,使格物致知论发生了重大的理论转型,为近代中国与西方科学技术的对接铺平了道路。而到近代之后,格致论几乎完全成为西方科学技术的代称。

谓的"格致",是"格物"与"致知"两个概念的简称限个兴永章响服右纪息。在中国传统文化体系中,这两个概念密切相关,故常常放在一起作游逐林河营除为一个概念使用。简略说来,格物致知论就是中国文化与哲学中关于认识世界的方法或方沙威概诗措酸爱飞式的理论。仅从字面上进席晶相棉言那报团众裂领行初步解释:所谓格,即推究之义;所谓致,即卷简求得之义。格物致知即穷究事物原理,从而获得知识。这种解释较倾向于现代认识论与知识论的角度。其实同其它很多中国哲学的概念一样,它还含摄着价值论、工夫论等多方面的内涵。应当说,它是一个非常典型的中国传统概念,把真、善、美融合支希实胜为一体。古人对这一概念的诠释往往侧重不同,不同时义棉艺耐传直期的不同学者之间也呈现出一定的差异。

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