2021-08-16 10:29:41

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象数,易学术语,是《》的组成要素。在《易经》中"象"指卦象、爻象,即卦爻所象之事物及其时位关系;"数"指阴阳数、爻数,是占筮求卦的基础。

基本信息

  • 中文名称

    象数

  • 领域

    易学术语

  • 拼音

    xiàng shù

  • 出处

    《左传·僖公十五年》

折叠 编辑本段 基本解释

"象数"一词最早见于《左传·僖公十五年》:"龟,象也;筮,数也。 物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。"《注》:"言龟以象示,筮以数告,象数相因而生,然后有占,占所以知吉凶。"象数为《周易》所固有。《易经》虽不言数而用象、数,《易传》则多言象数之处。《易传》认为"象"在易中有重大作用:"是故易者,象也;象也者,像也。""八卦以象告,爻象以情言。"八卦"以通神明之德,以类万物之情。"〔均引自《系辞》)象、、辞为组成《周易》的三种形式。"圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶。""圣人立象以尽意,设卦以尽情,系辞焉得尽其言。"(《系辞》)数主要用于占筮定卦,《易传》反复强调数对《易》的意义,认为"数往者顺,知来者逆。是故易,逆数也。""参天两地而倚数","极数知来之谓占","参伍以变,错综其数","极其数,遂定天下之象。"(引自《系辞》、《说卦》)六十四卦最初没有文字说明,后系之以简约占卜文辞,《易传》彖辞,象辞则从象、数角度解释卦爻辞,赋予其哲理。《易传》义理即由象数变化而出。

象和数是《易经》的基础,所有变化皆由此出。后发展为象数之学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易,创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。"象数学"由此产生,北宋邵雍又创"先天学"。《周易》"象"、"数"含义不断扩展,演变成包含天文、历法,乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。"象数"原本包括在"术数"之中,最早的易本为术数,术数内容庞杂,汉代象数和术数仍然难以分开,宋以后直至清代才有一定分界,一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学,而以术数为占测人事祸福的方法。对象数及象数学后世褒贬不一。否定者认为象数派所言"象数"背离《周易》原义,走上存象忘意歧途。赞成者许先潮则认为象数学丰富了易学,不仅与《周易》吻合,而且与天地万物之理相符,是实用而科学的宇宙模式。参见"象教学"、"象数派"条。

折叠 编辑本段 词语出处

《左传·僖公十五年》 :"龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。"

杜预 注:"言龟以象示,筮以数吿,象数相因而生,然后有占,占所以知吉凶。"

周易》中凡言天日山泽之类为象,言初、二、三、四、五、上之类为数。象数并称,即指龟筮。

三国 魏 嵇康《释》:"故吾以无故而居者可占,何惑象数之理也。"

《旧唐书·职官志三》:"太卜令掌卜筮之法。丞为之贰。其法有四:一龟,二五兆,三易,四式。皆辨其象数,通其消息,所以定吉凶焉。"

清 黄宗羲《亡儿阿寿圹志》:"予注律吕、象数、周髀、历筭、勾股、开方、地理之书,颇得前人所未发。"

王闿运《序》:"其儒者号为迂缓緐重,多拘而少成,抱缺守残,惟名物象数之是求,与《庄子》绝殊。"

折叠 编辑本段 象数观

折叠 派别

历代汉学家在《易传》基础上对"象数"概念做了解释,并逐步将它从一个筮法范畴提升为一个哲学范畴。

中医象数思维》中记载历代易学家将象数学分为了两派:象数学派论"象数"、义理学派论"象数"。

折叠 象数学派

汉代孟喜、京房开创以象数解易的象数学派,但对"象数"范畴没有做系统的论述,对"象数"的认识,基本上没有超出《易传》的水平。如京房认为,象即卦象,卦象是"考天时察人事""通乎万物"的依据,具有既象征"天地日月星辰草木万物""天地阴阳,运转有无",又可"定吉凶,明得失,降五行,分四象"的功用'数即奇偶数,也是用于象征上下四方,日月出入、"内外承变"、阴阳变化的。

折叠 义理学派

以抽象、概括的意义代替具体物象,对《周易》进行解释的易学流派为义理学派。魏王弼是义理学派的创立者。义理学派关注的是事物的德行、本质,因为对"象数"的认识与象数学派不尽相同。

王弼视"象"为"意"的工具,"夫象者,出意者也""象者,意之筌也""象生于意,故可寻象以观意",认为一味执着于"象"这个工具,就会影响到对"意"的把握,因而主张"忘象"而"得意"。

折叠 编辑本段 象数理解

折叠 应用

象数,其有属性内容,也可作为单元或样子或元素进行应用。

象{相{向}},亦可表达为:象{类{数}},是表达多维数据的格物法。

实际是象数,就是具体事物的数据结构,可称其为对象数据,是用已知事物的命名空间表达未知事物的空间,如星象,气数等。信息=象数+文化背景。

折叠 举例

绎史》卷一引《五运历年记》:"首生盘古,垂死化身:气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为 草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽。身之诸虫,因风所感,化为黎氓(ménɡ,音同"萌")。"另据《三教同原录》记载,盘古"左手执凿,右手持斧,或用斧劈,或以凿开。自 是神力,久而天地乃分"。

天地万物即一人或一马或一象或马。

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