2020-09-25 08:54:18

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病人傅油(拉丁文:UnctioInfirmorum)是基督教会的一项古老圣事,简称傅油圣事,得名于司铎在危重病人身上涂抹经过祝圣的橄榄油这一仪轨,象征将病人付托给基督并求赐与安慰和拯救,是天主教、东正教等传统基督教派的七大圣事之一,旧称终傅圣事或临终圣事(拉丁文:SacramentumExeuntium)。部分新教宗派,如路德派,也举行类似仪式,但是不承认其圣事地位。

基本信息

  • 中文名称

    傅油

  • 外文名称

    UnctioInfirmorum

  • 拉丁文

    SacramentumExeuntium

  • 旧称

    旧称终傅圣事或临终圣事

折叠 编辑本段 概念

病人傅油圣事在《天主教法典》第四卷·第一编·第五题·第998条解释为"用油傅抹病人,并诵念礼仪书中所规定的经文;教会藉以将重病的人付托给受苦难和受光荣的基督,并求他赐与安慰和拯救"。藉着圣事中的祈祷、和好圣事、圣体圣事、及傅油等行动,使患病的信友在病症的危机中,或在面对死亡的危险时,与耶稣相遇,使信友能在信德的光照下,去面对病症及痛苦。

病人傅油圣事,以其领受的对象来看,初期教会时代是为患重病者(雅五13~16)。教父时代及东正教,虽然准许小病者领受傅油,但中古时期至梵二大公会议(1962-1965)前,傅油礼只为濒死者行之。较中立的主张认为,傅油礼应是重病者的圣事。病人傅油圣事,是一教会性的行动。在礼仪中包括了宣读福音、以基督之名祈祷,傅油行动中之圣油是经主教所祝圣。圣事之施行人由中古世纪至今是教会的圣职人员,但早期教会则无此限制。

折叠 编辑本段 举行前提

病人傅油"并不只是临终者的圣事。 所以, 凡信友因疾病或衰老、开始有死亡的危险,便确实到了领受此圣事的适当时刻"。

病人领过傅油,痊愈后如再次陷入重病,可再次领受这圣事。在同一疾病中,如病情再度恶化,也可再领受这圣事。病人在施行有危险的手术之前,宜领受病人傅油。同样,可为身体显然渐趋衰弱的年长者傅油。

折叠 编辑本段 圣事过程

如所有圣事一样,病人傅油是团体的礼仪庆典,可在家、医院或圣堂举行,可单独为一位、或同时为一群病弱人士施行。病人傅油圣事很适宜在感恩祭--主逾越的纪念--当中举行。在某些情况下,如果合适,举行这圣事庆典前,可先举行忏悔圣事,而在傅油礼后领受感恩(圣体)圣事。由于此圣事是基督逾越的圣事,它常应是尘世旅途中最后领受的圣事,即是「越过」此世到达永生之路途上的「行粮」(临终圣体)。

圣言与圣事是一个不可分开的整体。庆典开始时,首先是忏悔罪过,随后就是圣道礼仪。基督的话语、宗徒的见证,唤醒病人和团体的信德,祈求主赐予圣神的力量。

此圣事庆典主要包括以下部分:「教会的长老们」(雅5:14)在静默中给病人覆手;在教会的信德中为病人祈祷--这是此圣事专有的呼求圣神祷词;并用祝福过的油(如可能的话,是由主教祝福的)傅抹病人。

折叠 编辑本段 注意事项

在病人傅油圣事内所用圣油,除主教外,下列人员得以祝圣:

1. 依法和教区主教相等的人;

2. 在紧急情况下,任何施行此圣事的司铎。

施行傅油礼时,应遵守礼仪规定的言语,次序及仪式而谨慎施行之;但在紧急情况下,只在额上或身体的其它部分傅油,诵念完整的经文即可。圣事职员应用他自己的手傅油,但有严重理由时,可使用工具为之。

人灵牧者及病人的亲属应该留心,务使病人于适当时间领此圣事。

集体举行傅油,即为许多有适当的准备并有诚意的病人,遵照教区主教的规定,得一起施行傅油礼。

折叠 编辑本段 神学基础

圣经中,特别是马尔谷福音,曾多次记载耶稣治愈人的行动(谷一32~34;三7~12;六13~16):

(1) 按照对观福音之教导,耶稣治愈人的行动,主要是宣告天国的来临,指出天父的权柄已经由他来到人间(谷二10);另一方面,也是表达天主对人的爱与同情(路七13)。在耶稣治愈的行动中,常要求病人有信仰的回应(玛九28;谷五34;九23~34),可见信仰的态度是治愈的基础。另外,耶稣并没有治愈所有的病人,也并不消除所有的痛苦与死亡。他愿意人在痛苦中,将自己交付于天主,就如他在山园祈祷中对天主的交付(谷十四36;玛廿六40;路廿二42)。这样的祈祷行动,是为使基督的肢体与基督结合,依靠生活的天主,勇敢的面对痛苦和死亡。耶稣在治愈人的行动中,除了用言语,也利用象征性的行动,例如覆手、将手指放进聋子的耳朵、用唾沫和泥抹在瞎子的眼上(玛九18;十九13;谷七32~33;八23;若九6)。由此可知,耶稣在治愈人时,会运用一些身体的语言。另外,在治愈行动中,耶稣也给病人赦罪(谷二3~12)。但是这并不表示患病与罪有直接的关系;治愈行动只是为叫天主的工作在病者身上显扬出来(若九2~3)。赦罪是治愈祈祷行动中的一个效果,而不是此种祈祷的主要目标。耶稣除了亲身执行治愈人的行动,也将此行动之使命与权柄托付给他的门徒(路九1~2;谷三14~15;十六17~20)。甚至提出:"你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的"(玛廿五40)之命令。

(2) 初期教会承继了耶稣基督的教导,他们传授玛窦福音中的话:"我赤身露体,你们给了我穿的,我患病,你们看顾了我……"(玛廿五36~43)。在雅各伯书信中,清楚表达了长老有探访照顾病患的义务(雅五14~15)。雅五14~15的两节经文,在训导当局有关病人傅油圣事之最重要文件中出现(DS 1695-1697;1699;1716),教会将此经文视为病人傅油圣事之基础。它主要的内容,是在教导教会的信友,于患重病时应请长老来,为患者祈祷并予以傅油。在此行动中,教会以其特有之方式,协助患者面对病痛之危机,也经由教会之行动,使复活的基督临在病者身上,实现他拯救之大能。

折叠 编辑本段 简史

初期教会记载病人傅油礼的资料很少,也没有施行病人傅油之礼规。第一篇祝圣圣油之礼仪经文,在第三世纪的圣西波吕都斯(Hippolytus, 约+235)所撰之教会规律中才出现。有关病人傅油圣事之教导,教宗依诺森一世(Innocent I,401-417)在给古比的德钦周(Decentius of Gubbio)主教的信中,提到用主教祝圣过的圣油傅油,不仅主教和神父,信友也可给病人傅油,并且除了心中悔罪而尚未与教会团体和好者之外,所有信友皆可使用(DS 216)。按着古代的传统圣事之领受者,不仅是有死亡危险之病患,不严重的患者也可领受。在圣事施行的方式上,圣油在祝圣时,应呼求圣神之临在,因圣神之德能而赋予圣油治愈人的力量。另外,傅油之经文及部位也未严格规定,主要之功能在得到身体的治愈,有时也包括了赦罪,但并不是善终的准备。

中古世纪时代,病人傅油圣事行动有很大的改变。圣事之施行成为圣职人员之专利。由于当时公开补赎及临终和好礼补赎之严厉,使信友将和好礼延迟至临终时刻,病人傅油成了「终傅」礼,傅油等于是死亡的宣告。十二、三世纪的神学家,如彼得隆巴(P. Lombard, 约1095-1160)、圣文德(Bonaventura, 约1217-1274)、圣多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274),也都肯定此圣事是临死者的圣事,在有死亡之危险时,才能领受。傅油之范围也规定在七个可能犯罪的部位,傅油不再具有治疗之功能,而是强调罪之赦免。

在特利腾大公会议(1545-1563)文告之内容中,对圣事功能之叙述,除了以往赦罪及精神上的功能外,也多肯定了一些。有时病人还因此获得肉身的健康。在施, 行人方面,也采取较保留的说法,暗示他们知道,教父时代有不同之施行人,及将来改变之可能性。关于圣事之领受者,由大会之教导「……此生命末刻的病人……」(DS 1698)可看出,大会用了相当谨慎的文字,不肯定说罗马教会遵行之终傅礼节,完全符合雅各伯书的指示;而只说不能断定它们互相抵触。此文件之说法表达,大会不禁止礼仪方式在圣神领导下,为因应时代做适度的革新与改变。

在梵二的文件中,有关病人傅油圣事做了一些决定:1)「终傅」礼更好称为「病人傅油」。凡是疾病或衰老之信友,当开始有死亡的危险时,已是领受圣事之适当时刻。2)傅油礼仪之次序为和好圣事、傅油圣事、临终圣体。3)傅油礼之次数,应按情形而适应;傅油礼之祈祷文,应予修定,使更适合领受圣事者之情况(SC73,75)。4)发挥礼仪中祈祷之意义,不以罪之赦免为主要目标,并在圣事中加上教会性、团体性之向度(LG 11)。即强调教会团体性之参予,及因着与苦难中的基督结合,病苦能使「天主子民获得利益」。

梵二之后,教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)于1972年颁布《神圣病人傅油》宗座宪章,许可了今日之「病人傅油礼典」;在此礼典中教会说明,病人傅油应视为教会照顾病人之一部份。司铎、教友应探访、照顾病人,并为病人祈祷。傅油礼是象征行动之高峰,但必须在其他爱德行动之配合下,才是圆满之完成。领受圣事之对象,包括了因疾病或年老而有生命之危险者(病人傅油礼典8~12号)。傅油礼之功效为主耶稣基督藉圣神的恩宠,帮助整个人得到救援,是对生病信友整个人的帮助。在礼仪行动方面,新礼典强调读经之重要性,藉着聆听天主的圣言,纪念基督之救恩工程,而与复活的主基督相遇。傅油礼除了原有的礼仪内容,在圣事行动中,恢复了一个古老的习惯:覆手礼;藉此覆手祈求天主父,藉着耶稣基督赐予圣神和恩宠,使病者得到医治和祝福。至于所用之圣油,如有需要,可经由司铎祝圣;圣油也可用橄榄油以外之植物油;且只傅抹在额上和手上。

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