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巫祝,古代称事鬼神者为巫,祭主赞词者为祝;后连用以指掌占卜祭祀的人。《礼记·檀弓下》:"君临臣丧,以巫祝桃茢执戈,恶之也。" 晋 葛洪抱朴子·道意》:"巫祝小人,妄说祸祟。" 宋 范成大灼艾》诗:"谢去羣巫祝,胜如几药汤。"

基本信息

  • 中文名称

    巫祝

  • 外文名称

    ㄨ ㄓㄨˋ

  • 释义

    向鬼神祈祷求福的人

  • 拼音

    wū zhù

目录

折叠 编辑本段 释义

巫祝

巫,《说文·巫部》:"巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。"

祝,《说文·礻部》:"祝,祭主赞词者。从示,从人、口。一曰从兑省。《易》曰:'兑,为口、为巫。'"《玉篇·礻部》:"祝,祭词也。"《尚书·洛诰》:"王命作册,逸祝册。"孔颖达疏:"读策告神谓之祝。"

由此可见,"祝"有三义:⑴祭主赞词者:祭祀时司祭礼的人,即男巫,亦名觋(音席xi)。⑵祭词:祭神的祝祷词。⑶读祭词者,即用言语向鬼神祈祷求福的人。

祝通鬼神。《礼记·曾子问》:"祫祭于祖,则祝迎四庙之主。"郑玄注:"祝,接神者也。"

祝,乃与巫同类职业者,故《易》曰"为巫",而有巫祝之称。

巫祝者,皆乃上古时期高级知识分子,他们晓天文、懂地理、知人事,而且最重要的是能与鬼神相通,故有"神职官员"之称。

《周礼·春官·大祝》:"大祝掌六祝之辞,以事鬼神只(示),祈福祥,求永贞。一曰顺祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰筴祝。"郑司农云:"筴祝,远罪疾。"

《周礼·春官·小祝》:"小祝掌小祭祀,将事侯禳祷祠之祝号,以祈福祥,顺丰年,逆时雨,宁风旱,弥灾兵,远罪疾。"郑玄注:"禳,禳却凶咎,宁风旱之属。"贾公彦疏:"宁风旱、弥灾兵、远罪疾,三者即是禳……云'禳,禳却凶咎,宁风旱之属'者,'之属'中兼有弥灾兵、远罪疾,三者是凶咎之事,故设祷祠禳却之。"

《易·巽》:"巽在床下,用史巫纷若吉,无咎。"孔颖达疏:"史谓祝史,巫谓巫觋,并是接事鬼神之人也。"

巫分男女,女巫称巫,男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》:"凡以神仕者,掌三辰之法,以犹鬼神示之居。"贾公彦疏:"按:《外传》云:'在男曰觋,在女曰巫。'使制神之地位次主之度与此文合,故知此神仕是巫……言'在男曰觋,在女曰巫'者,男子阳,有两称,名巫、名觋。女子阴,不变,直名巫,无觋称。"

据《周礼·春官》记载,巫祝之多,有"大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕"者等,他们有明确的分工,其中祝的"神职官位"比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等,皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者,通晓医术,具有"远罪疾"之祷祠及医术。"即符咒禁禳之法,用符咒以治病",可愈疾活人。

折叠 编辑本段 由来

巫术是由原始之巫发展成专职之巫,并由专职的巫或巫师创造、发展、完成的。没有他们的创造和发展,便不可能有巫术文化的完备体系,也不可能世代传承。

总之,凡是企图影响神、鬼、人、自然界所使用的方法和手段,都属于巫术范畴。这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上,人们寻求与外界的关系,人与自然或动物的关系,人与人之间,活人与死人之间的关系时,便产生出各种各样的观念形态。反应在宗教上便是自然崇拜,灵物崇拜,反应在氏族上便是图腾崇拜,祖先崇拜,反应在死亡上便是鬼灵崇拜,灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念,便会产生相应的行为,这些相应行为便是巫祝。这样一来,自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系(天人观)和影响,它在人们身边和生活周围都普遍存在着。如,有喜鹊叫,人们心理上就认为有喜事临门,听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……如此这样的例子是很多的。

折叠 编辑本段 特点

巫术最显而见的特点,是它的形态、姿势、动作、仪式、禁忌等表面行为,其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中,又分正邪两种巫术。正者,可以医病救人,为人消灾增寿;邪者,可以害人,也可以以邪制邪(以邪攻击害人之邪),在必要时可以正邪两用。邪在这里不是绝对的,必须因人因事而异的。

关于中国巫术的种种表现,没有人专门去研究作出系统的总结。这一方面在人们心目中,一提到巫术,就认为是一种迷信,往往敬而远之,但是,它的内涵却是科学的,只是,往往和迷信活动混在一起,由不得带来非议,这样一来,有谁还敢把它全部加以搜集整理和研究呢?唯其如此,人们并没有真正对它作过有力的考察和有系统的公正论述,这是中华民族文化中的一件憾事。

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