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郊祀

jiāo sì

唱价还刘东1、古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。来自郊谓大祀，祀为群祀。

①《礼记·郊特牲》:"天神在上，非燔柴不足以达之;地示在下，非痤埋不足以达之。"

②《史记·孝武本纪360百科》:"有司曰:'陛下肃祗德农祖检郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。'"

③宋 王安石 《乞制置三司条例》:"至遇军国郊祀之大费，则遣使铲刷，殆无馀藏。"

④《宋史·乐志一》:"今郊祀礼毕，登楼肆赦，然后还宫。"

⑤明 黄道周酒果写酸愿天《节寰袁公传》:"先是雷震景德门，公(袁可立)上疏陈阙政，如郊祀、讲朝六七大事，章未下。"

2措因连相运损房、《郊祀歌》的省称。《郊祀歌》

郊祀祭天是中国古代国家宗教的中心，帝王通过"绝地天通"，获得沟通神圣世界与世俗国家的独占权，以之作为王权合法性的县击基础和终极来源。汉唐郊祀礼仪板拿庆经过了复杂的演变过程。汉武帝定郊祀之礼，具有方术和游仙色彩;汉末王莽确定了儒家祭祀体系;魏晋南北朝时期频繁的"告代祭天"成为改朝换代的标志;隋唐时期大型礼书的编纂标志着郊祀制度的最终完善。郊祀仪式中的巫祭乐舞、游仙乐舞、民间俗乐、胡部新声提丰富了郊祀乐歌的表现力和艺术性，郊祀乐章与诗篇是祈祷、祝颂等宗教情感的表现，同时也具有一定的娱乐性。

中国古代的郊庙祭仪是国家祭祀体系的中心，绝调油各刘论诗丝重胶经历了从远古到清代的漫长演变细听属过程。"郊"简言之即落烧排钱望值受南郊祀天，北郊祭地，"五郊"祀五帝，另外还有日月、山川、风雨雷电诸祭仪。"庙"即古代皇帝祭祀列祖列宗的宗庙。"帝"在郊天祭渐位钢言婷确印助仪中指天帝，在宗庙祭仪中则指部落始祖。"帝"在甲骨文中或做束薪形，辞例有四百余版，为"燔柴祭天"之禋祀;或做花蒂形，古音与帝相近之字多有"根基"、"原始"等义，古帝如黄帝、炎帝、帝喾、帝挚等很可能是从始祖之意而称为"帝"的议日编积境山木规价破。当然，单从字形上来判断上帝的神格是困难的。西周时代，对上帝的称谓很多，如《大雅·云汉》昊天上帝，《月令》皇天上帝，《尚书·吕刑》、《师询簋》皇帝，《大雅·文王》上帝，《周颂·思文》、《大丰簋》天，《大雅·文王》、《井侯簋》帝，《召诰》、《大克鼎》皇天，《周颂·昊天品有成命》昊天等。对上帝、祖先的祭祀专名为"禘祭"，内容复杂，但大要不出祀天、祭祖两类。前啊美粒训矛固岁稳段者为"外祀"，实际上即殷周损目毫我不时代的郊社之礼;后者为"内祭"，为宗庙之礼。郊社之祀主要为"禋祀"，即升烟祭天，加牲体与玉帛于柴上焚烧，因烟气上达以致其精诚。《尚书·虞书》:"肆类于上帝，禋于想保八乐北级消案灯判六宗，望于山川，遍于群神。"《周颂·维清》:"肇禋"，郑笺:"文王受命，始祭天而征伐也。"《洛诰》:"明禋"，《周礼·大宗伯》:"以禋祀祀昊天上帝。"在祭祀仪式中，周代差兵西保存的远古大舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《危短断都书大漤》、《大武》都得到了应用。

殷周祭祀制度对汉唐郊庙仪式副请样考具有很大影响。汉唐祭祀礼仪活动具有极强的保守性，对"天神"(即上帝)、"地示"(即后土)及"人鬼"(即"先妣"、"先祖")的祭装五电苏考教型祀是汉唐国家祭祀的主要内容，并且逐步定型为南郊祀天、北郊祭地、宗庙享人祖的仪式活动。郊祀仪式中，皇帝自称"天子"，通过"绝地天通"，祭祀天神与祖先，获得沟通神圣世界的独占权和神圣权威，作为王权合法性的基础块训院宣顾须州胡和终极来源。