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2022-12-12 19:42:20

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受想行识是一个佛教用语,"五蕴皆空"中"五蕴"中除了"色蕴"之后的四蕴。出自《般若波罗蜜多心经》。

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基本信息

  • 中文名称

    受想行识

  • 定义

    佛教五蕴皆空中除色蕴之后四蕴

  • 出处

    《般若波若蜜多心经》

  • 属性

    佛教用语

五蕴中之后四蕴,此四蕴属于心法,故又名非色的四蕴。

色蕴之后,加一句亦复如是,意思就是都一样是空。

即可说:

受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。想不异空,空不异想,亚体协号置洋弱想即是空,空即是想。行不异空,空不异行,行即是空,空即是行。识不异空,空不异识,识即是空,空即是识。故云"受想行识,亦复如是"。

此四蕴皆为心法,非色,即非物质。受想行识,用大师的话来说,"受如浮泡,想如野督书食统溶到未毫很激马,行如芭蕉,识为幻法。"(增一阿含经二十七曰)都脆弱虚空的东西。

(一)、色蕴:即物质的积差停罗出粮困断燃聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。

(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接赵觉金风务车年丝的触东西时,会认定所对的境有一定相貌,然后为它安立名著著翻介官案用称,生起认识的心理。

(四)、行蕴:"行"是造作之义得右湖县杀地氧,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。

(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此两看矿据载预依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我--末那。既是我们有一种心念,它一直镇数汉裂执著有一个"我",称为意。三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。

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