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《神秘敢壮山》

岭南地区自远古时代就有人类居江等远殖情线材养告歌住，有柳江县的"柳江人"和"甘才奏研抗阶罪拉黑易输议前人"，来宾市的"麒麟山人"，荔浦县的"荔浦人"。都安县的"干淹人"和"九楞山人"，柳州市的"白莲洞人"和"都乐人"桂林市的"宝积岩人"，田东县套口半变固的"定模洞人"，等等。[10] 另外百色盆地还发现近百处古人类遗址距今约十万年以上是亚洲目前发现最早的古人类遗址之一。古人类"祖籍"的认定必须有考古证据的支持，目前壮族先民的旧石器遗址广西各地已发现了100多处，其中百色盆地发现的最多，仅在百色、田态企灯阳、田东、平果4县(市)发现的旧石器地点就有80多处。2000年，美国权威的《科学》杂志以封面加评论的隆重方式公布了一项轰动世界的研究成果：右江河谷百色盆地的古人类遗址的地质年代经中美学者用氩-氩法测定距今80.3万年，是目前已知的世界上五裂投重待朝变富他于年代最早的古人类遗址。[1] 这一成果对于统治学术界长达半个世纪之久的"人类起源非洲说"造成极大的冲击，它以准确的科学证据证明亚洲同样是人类的发源地之一。这一研究成果也为壮族始进国吗林武损势生罗远祖的根在右江盆地提供了益费胞有力的佐证。[1]

骆越差层好古国文物鉴赏 先秦时期，广西为骆越国，居住着"骆越Roeg yaej"、"西瓯Raeuz"、"苍梧Changj you"人。[10] 骆越国是岭南壮族祖先著名的方国之一，最早见于《逸周书·王会》，其中提到"路人大竹"，朱右曾《逸周书·集训校释》云:"路音近骆，疑即骆越。"路即骆，此说中的。《逸周书》亦称《周书》，乃先秦古籍，多重集数篇章出于战国，其中所记商周广失跳按显坚之事，必有所本。在《吕氏春秋·本味》里，又提到"越骆之菌"，汉代高诱注:"越骆Daex Roeg，国名。菌，竹笋。"越骆是汉语提法，意为越(耕种Daex)谷，骆(roeg)为越人鸟崇拜，越人语言倒装为骆越。[10] 壮族是中国岭南的土著民族，有着悠久的历史。早在秦汉以前，壮族先民西瓯和骆越就生活在岭南广阔的地区。[2]

公元前221年，秦始皇统一六国以后，进军岭南，在越城岭一带曾遇到西瓯元第走族品助理记帮人骆越人的顽强抵抗，尤其是西瓯人在首领译吁宋的领导下与数十万秦军周旋数年。根据《淮面素存南子》记载，秦兵"伏尸流血数县湖希语文秋元十万"。而秦军总指挥官屠睢在广西桂林一带被西瓯军夜规料了能饭做操袭部队击毙，迫使秦军"宿兵无用之地，进而不得退"，惶恐不可终日，以致"三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷"，双方一直处于相持对抗的局面，这一声耐正胶振对峙局面长达数年，说明其社会组织已经相当发达。

公元前214年，秦始皇兼并岭南，设置桂林、南海、象郡三郡，珠江流域从此纳入中央政权的统治之下。同时从中原迁来一批华夏族人"与越杂处"。在长达两千多年的历史过程中，包括今广东西型龙叫永生部、广西东部、北部地区获推书句许被值除给改防的越人逐渐融合于汉族;今广讲认洋甚领几称后甚盟西西南、西北、中南及滇东、黔南、粤西地区的越人形成了今壮族、黎族侗族等民族。[3]

岩青继从东汉到魏晋南北朝，岭南地区(即后来的两广地区)的土著民族，被称为"乌浒"、"俚Hlae"、"层曾阳算振菜僚raeu"或"俚僚hlae raeu"，他们是西瓯、骆越的后裔。东汉末年，中原战乱，社会动荡不安，不少大姓豪族为避乱而迁居岭南，从而促进了岭南地区封建化的发展。受其影响，世居岭南的俚僚大姓贵族，纷纷在各地称雄，使岭南土著民族社会中，也出现了一些"雄于乡曲"的"大姓"。如高凉、合浦的冼氏，钦州、合浦的宁氏，桂州的李氏，高凉的黄氏等，都是例课这时期岭南著名的土著大姓。[5] 他们拥有"地方数千里，奴婢万余人，珍宝充积"的财富。与此表呼他路样同时，社会上却存在着大量贫穷的、甚至"父验翻表愿子世代为奴"的普通劳动者。其中冼氏是秦汉以来高凉一带坚排较技皮罗促负刘的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁给南迁的汉倒片城岩湖环数江人大族、高凉太守冯宝为妻，拥有部落10余万。她自幼聪颖贤明而多谋略，能安抚部众，和辑百越和南迁当地的汉族移民，隋朝时受到隋文帝的嘉奖，被封为谯国夫组较补于人。冼夫人为维护国家统一和地方安宁，作出了巨大的贡献由着扬，受到后人的敬仰。[4]

出现了以地域或以大族姓氏命名的族称，如"西原蛮"、"黄洞蛮"、"侬洞蛮"或泛称"洞蛮"、"洞氓"等。宋代以后，壮族验氢实第板族称出现了"撞cuengh"、"布土puj toj"、"土人kon toj"等称谓。元明以后，蔑称为"獞"，另外还有自称壮、侬nungj、电圆计教县出组红款郎lang、土toj、沙sah等。这些称谓原来都有一定的地域性，但明、清时期，"僮"的称呼已广泛见于整个广西和广东西部，成为最普顺遍的一种族称。[5] 唐宋时候的壮族先民，农头言乎假次看皮别组业以稻田为主，已大量使用牛耕，耕作技术已发展到"深耕溉种，时耘时籽，却牛马之踏履，去螟螣之戕害思五市极，勤以朝夕，滋以粪土"的程度。手工业有铜、铁、视协领于纺织等，特别是綀增参福执的台研子布和壮锦(当时称为"緂缩烧造新扩门布")已驰名全国。綀子布，"洁白细薄"，"清凉离汗"。壮锦，则"白质方纹，广幅大缕载沙防德内通环计松海烈"、"佳丽厚重，诚南方之上服也"。

到明清时期，壮族地区的社会经济发展又有所提高。右江地区的今武鸣、平果一带，"四野宽旷，轩豁秀丽。石山起伏蜿蜒，敷为平原，两水绕山合流而入巨浸。江水既通，商货辐辏，盖比内地。在横州一带，人们或筑堤围塘蓄水，或引溪流灌溉，这样的农田已相当普遍。稻田的耕作也较细致，播种育秧，中耕除草一二次，使上田每亩达到2石。坡地则开为畲地种植旱禾，种后也除草一二次，产量与水田不相上下。许多石山地区的壮族农民，也掌握了"煅石为灰"的技术，并把石灰应用于调节土地酸度。畜牧业也有很大发展，猪、牛、羊、马的饲养很普遍，一些人口不多的农户甚至也养有十数头牛。[5]

侬智高历史上，壮族人民为了反抗封建统治发动了无数次起义斗争。其中规模较大、影响较深远的有唐代西原州(左江dah swij流域)黄乾曜、潘长安、黄少卿领导的起义，宋代侬智高领导的"南天国"大起义，宋代双亚谓须宜州(宜山、南丹一带)的土兵起义、抚水州(环江县等)的农民暴动和明代壮族农民韦银豹领导的古田县(永福县地)农民起义，以及府江起义、八寨起义等。[5]

侬智高是北宋中期广西广源州(今靖西、田女语村观自毫七持西级东一带)壮族首领，侬智高起事的发动者。侬智高是受壮族人民世代崇敬的民族英雄，在当今壮族地区，纪念础法湖倒都夜侬智高的神庙、颂扬侬智高的传说、追悼侬智高的活动比比皆黄热山胞很置阿治和料刘是。

11世纪初期，交趾(今越南)入侵我国，广西左右江溪峒壮丁及壮、瑶族人民，纷纷起来露致刘阻击侵略者，在官兵及各族人民的协同奋战下，终于打败了交趾侵略者。明嘉靖年间，政府征调"俍兵"抗倭，在广西田州府(今田阳县卷打很浓半消类线查万)已故土官岑猛的妻子瓦氏率领下，"俍兵"前往东南沿海抗倭屡建战功，江浙一带人民高度赞扬瓦氏俍兵的抗倭精神，广泛传诵"花瓦家，能杀倭"。[5] 1851年，震撼中外的太平天国参加金田起义的壮族达数千人，约占当时太平军总数的四分之一，在太平天国中起了重士坏药投冲钢要作用。1885年2月，法军在尼格里的统率下进攻我国南大门镇南关，清朝将领冯子材率领萃军前来反击，各族人民积极支援，终于取得了举世闻名的"镇南关大捷"。壮族农民缩危蒙大，给冯子材带路，还亲自带领一个敢死队，挥舞着大刀长矛，砍杀成百个敌人。陈月何石号光到师稳急[5]

《弘扬百色起义精神》辛亥革命中，壮族骨干参与并领导了1907年的钦、廉、防城起义配征管助，"镇南关"武装起少治末压怎一义，云南河口起义。1911年广州黄花岗起义中，在此役壮烈牺牲的七十二烈士中，就有韦云卿、韦树模等壮族英烈。[5] 1925年，党在梧州建立了中国共产党在广西的第一个支部。韦拔群等从广州农民运动讲习所学习结束后，回到东兰开展农民革命运动。1928年底，韦拔群加入中国共产党。与此同时，奉议壮族黄治峰领导了反贪官、反苛捐杂税的斗争。百色起义后，黄治峰历任右江赤卫军总指挥、红七军第四纵队纵队长、红七军第二十师副师长、军部参谋处处长等职。[5]

1929年12月11日，邓小平、张云逸组织广西右江两岸壮、汉、瑶等族人民，发动"百色起义"，成立了有壮、汉、瑶等族参加的中国工农红军第七军，由张云逸任军长，邓小平任政委，韦拔群担任第三纵队长。同一天，成立右江工农民主政府成立。接着，右江流域的百色等地相继解放，并建立了县、区、乡各级工农民主政府。

1930年2月1日，俞作豫领导广西警备第五大队，在龙州宣布起义，建立了中国工农红军第八军，成立了左江革命军事委员会。接着左江地区的龙州、宁明等县，也相继解放，并成立了县革命军事委员会。同时，都安、南丹、天峨、凌云、河池等县的部分地区也建立了革命政权。至此，广西左右江革命根据地，拥有广西西部和西南部的20多个县、人口200多万的广大壮族地区，使壮族人民的革命斗争进入了新的高潮。[5]

壮族主要聚居在我国的南方，范围东起广东连山壮族瑶族自治县，西至云南文山壮族苗族自治州，北达贵州黔东南苗族侗族自治州从江县，南抵北部湾。广西壮族自治区是壮族的主要分布区，共有1520.71万人，占壮族总人口的87.81%，主要聚居于南宁市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、来宾市、贵港市、防城港市等地，全区均有分布。分布在云南文山壮族苗族自治州的有98.1万人，散居在云南其他地区的有12.9万人;广东省连山壮族瑶族自治县有4.2万人，另有4000余人居住在与连山毗邻的怀集县下帅壮族瑶族乡;贵州省黔东南苗族侗族自治州从江县有1.6万人;湖南省江华瑶族自治县有5000余人。壮族居住地基本上连接成一片，大部分聚居，也有相当一部分和汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、水等族杂居。[5] 壮族地区石灰岩分布很广，是世界有名的岩溶地区，石山拔地而起，石山里有岩洞和地下河。这种地形构成了"桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林"的名胜景色。沿海盛产各种名贵海产，尤以南珠闻名。壮族地区气候温和，雨水充足，以农业为主，种植水稻、玉米、薯类等。果品也很丰富，森林面积广，盛产柳州杉、银杉、樟木等名贵木材。[6]

壮族是跨境民族，除中国外主要分布在越南北部与中国相邻的地区。根据在越南居住时间的不同，识别为岱依族和侬族，统称为岱侬族(Tày-Nùng)，语言为岱侬语，文化、习俗、语言与中国境内壮族基本相同[7] 。

保护民族语言 壮族有自己的古文字，即古壮文又称(方块壮字)，古壮文是借助汉字六书的构字方法进行再创造，是壮族古文字发展史上突飞阶段的产物。古壮文产生的年代，学术界大多认为是从唐代初开始，但由于历史的原因，这种古壮文使用面不广，仅部分壮族老人、巫师、艺人等使用，他们主要用于记事，书写经书，编写剧本和山歌等。"古壮字"这一概念的确认，既反映了其作为一种民族文字的历史存在及作用。1955年，党和人民政府根据拉丁字母创制表音新壮文，20世纪80年代，完成《壮文方案》修订工作，使新壮文进一步通用化，壮文再次进入各级各类学校。

壮语又称"壮话"，是壮族的语言，官方认准广西武鸣双桥壮语为标准语音，壮语与贵州的布依语、海南的临高话、越南的岱依语和侬语基本相似大同小异，主要分布于中国广西壮族自治区和云南省文山壮族苗族自治州。壮语国际上普遍划分属澳台语系或台-卡岱语系，国内一般划为汉藏语系壮侗语族壮语支，分南北两种方言。随着经济社会的发展各地交流增多，汉语使用频率增加，短短几十年时间壮语在城市地区逐渐衰退，二000年后壮语保留较完好的县城、街镇等区域也受到极大冲击，保护传承壮语已刻不容缓，已成为壮族有志青年的共识与责任担当。[7]

2000年第五次人口普查中国各省份壮族人口列表(普查时点人口，单位:人)[8]

《龙母文化源头遗址》 今天壮族传承的古代文化，在很多方面是西瓯、骆越人创造的。骆越方国创造的稻作文化、大石铲文化、龙母文化、青铜文化、青铜文化中的铜鼓文化、花山文化等等，是中华民族宝贵的文化遗产。[10] 骆越人和苍梧人、西瓯人一起，最早发明了水稻人工栽培法。在今南宁市范围，发掘出了骆越人祖先留下的十四处贝丘遗址，从中出土了一万年前原始石磨盘、石杵、石磨棒等稻谷的脱壳工具，其中南宁市亭子圩遗址出土的这类工具，经C14测定为11000年。年代仅次于湖南道县。

壮族苍梧部祖先留下的12000-20000年前的炭化稻粒，比江西万年县的一万年稻谷遗址早1000年《大石铲文化》。到了骆田时代，骆越人对境内的田畴整治已经卓有成效，已经会根据潮水的涨缩选择田块。[10] 今天，整个华南无论哪个民族，餐桌上的主食都是大米饭，以大米为原料的食品系列有米饭、米粉、粽粑、糍粑、米粥、汤圆、米糕、米饼、米花、饮料、米肉、灌肠等12个系列，大大丰富了人们的生活。副食的猪鸡鸭鹅，也是大米的转化物。从旱地农业地区移居岭南的其他民族，也都放弃了麦类的种植，和壮人一起在餐桌上享受壮族祖先创造的稻作文化。[10]

壮族铜鼓壮族先民发明的陶器，是人类早期利用天然物，按照自己的意志，创造出来的一种崭新的东西。人们把粘土加水混合后，制成各种器物，干燥后经火焙烧，产生质的变化，形成陶器。它揭开了人类利用自然，改造自然的新篇章。[9]骆越人的青铜技艺有很高的水平，他们所制造的灵山型、冷水冲型、晋宁型铜鼓，是铜鼓鼎盛期的产物，是八型铜鼓中的顶级产品，代表了铜鼓技艺的最高水平，高大厚重，设计奇巧，工艺精湛，花纹繁缛。[10] 鼓面上的青蛙立雕，一反青蛙450蹲势，脊梁与鼓面平行，臀部隆起如猛狮，身上饰以稻穗文，这一画龙点睛之笔，正是骆越人对稻作文化贡献的特别标记。鼓面上的太阳纹告诉我们，骆越人有自己的欧几里得，公元前他们就能够在鼓面上表现出分割圆法。骆越人制造的镦、圆形器、牛首提梁卣、钟、靴形钺等青铜器，都有很高的水平，尤其是牛首提梁卣，设计精巧，卣纽和卣腹上四头圜眼圆睁的水牛头，堪称一绝。[10]

骆越人的生产工具别具一格，其早期的带肩石斧和有段石锛，是典型的越人产品。所铸造的铜钺类包括靴形钺、扇面钺、风字形钺、铲形钺、圆头形钺等，形状多变、精巧实用，表现了骆越人的聪明才智。其所制造的大石铲为国内一绝，长舌形，束腰，边沿加工精细圆润，束把处有边牙，以便绑牢。最大的长60多厘米，宽20多厘米。既是生产工具，也是一种艺术品，祭祀稻作神灵时又是神器。其设计独具匠心。其他如西林的战国铜棺，合浦鸭首流铜魁、凤凰形铜灯、人足形铜盘等，都闪耀着骆越人智慧的光芒。[10]

壮锦是壮族人民享有盛名的纺织工艺品，已有一千年的发展史，《壮锦》 与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称"中国四大名锦"。它用棉纱和五色丝绒织成，花纹图案别致，结实耐用。壮锦的生产，远在1000多年前的唐、宋时代已有记载。到了清代，壮锦生产已遍及壮族地区，成为壮族人民的被服所需和市场的畅销品。中华人民共和国成立后，壮锦得到新的发展，花纹图案不断创新，应用范围也越来越广，如壁挂、台布、坐垫、沙发布、窗帘等。广西靖西、宾阳等地生产的壮锦，畅销国内外。[11]

崇左花山崖画

广西崇左花山崖画是壮族先民(古骆越人)创造的世界闻名艺术画廊，主要分布于左江及其支流明江沿岸，绵延200多公里，另有5处分布于左江流域的凭祥市、天等县等处。共有84 个地点，183处，287画组。主体形象为人身蛙形的蛙神形象，赭红色，平涂成投影式(鬼影)，皆两臂弯肘上举，半下蹲成骑马式，犹如蛙泳之状，整个画面呈欢歌狂舞之态，震动人心。花山崖画是骆越人祭祀蛙神的圣地，是按照骆越人敬祀蛙神的场面描绘的。除了蛙神形象，还有奔犬、鹿、鸟、铜鼓、铜锣、星星、太阳等形象。花山崖画已被列入世界文化遗产名录。[12]

在古黔中地区的道县玉蟾岩(古代壮族苍梧部活动区域)，壮民族服饰之一 发现了人类在15000年前用来作陶器"垫布"的植物纤维编织纹，它是到目前为止人类自己用劳动创造出来的第一件手工纺织品。[13]

壮族服饰，简称"壮服"，主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布已成为一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为"家机"，精厚、质实、耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青(一种草本植物)，可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壮族服饰各有不同，男子、女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具特色。[14] 男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向正中，再开出三四寸而止，衣襟镶嵌一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束上长腰带;对襟开胸，长仅及脐的紧身衫，这是在劳作时穿着的。而女装为无领右襟，只是衣袖比男装大些，宽大近尺，长至膝盖，镶嵌绲边，边条有宽细，一般在二三道以上。肩内贴布反衬在外，起缝三线，名叫"反膊衫"。男女衫的扣钮均铜纽或布纽。男女裤子式样基本相同，裤脚有绲边，俗称"牛头裤"。已婚妇女有绲花边的肚兜，腰裤左边悬挂一个穗形筒，与锁匙连在一起，走动时发出"沙啦沙啦"的响声。男子礼服惯穿长袍，外面套上一件短褂，通称"长衫配马褂"，起先是头戴顶圆帽，后来改戴礼帽。男女都穿布鞋。[15]

• 布鞋

男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰:童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗"露顶跣足"、"布帛勒额(束额)"，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，"蝶身"长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边"蝶翼"长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称"腊lap"。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如"出入平安""美满幸福"的文字，代替原有的图案。[15]

• 宗教信仰

壮族的宗教多为自然崇拜和祖先崇拜。唐、宋以后，佛教、道教先后传入，建立了寺庙。1858年以后，天主教传入，1862年基督教教传入，但都未传开。各家都有神龛，敬奉祖先。近现代以来，部分壮族地区又有天主教和新教的传入。[16] 壮族本民族宗教则以摩教(mo)(壮族巫教)主要的信仰，摩教带有浓重的佛、道二教，特别是道教相融合为其特点。此外，神灵崇拜 民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。[17]

《壮族始祖--布洛陀》

布洛陀是壮族先民口头文学中的神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称，"洛"是知道、知晓的意思，"陀"是很多、很会创造的意思，"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或"无事不知晓的老人"等意思。布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。[17]田阳县敢壮山是布洛陀文化的发祥地，是壮族文化圣山，布洛陀是壮族与珠江流域原著民族的人文始祖。敢壮山是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化基地，是探索珠江流域文明起源的园地，布洛陀文化不仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、缅甸、老挝、越南等国家和地区，布洛陀文化是促进中国与东盟国家保持友好经贸往来的重要组成部分，是中国东盟一带一路建设的重要组成部分。

布洛陀信仰已经深植于壮族传统文化沃土和广大壮族民众的心灵中，并穿越漫长的历史时空，随着其民族的不断发展而世代传承下来。经过千百年的传承、发展与积淀，逐步形成以布洛陀庙(或称"祖公祠")和布洛陀经诗为载体，以布洛陀神话及其信仰为核心，以布洛陀祭祀仪式、信仰习俗为表现形式的布洛陀文化体系，成为壮族源远流长、内容丰富、特色鲜明的传统文化乃至珠江流域文明的重要组成部分。在现代文化冲击日益加剧、民族传统文化面临着严峻挑战的现代化进程中，如何保持民族文化的多样性，恢复民族历史记忆，重构布洛陀信仰，弘扬布洛陀文化精神，传承和保护民族优良文化传统，增强壮族的民族认同和国家认同，对振奋民族精神，构建和谐社会，维护国家统一和边疆稳定，都具有重要的现实意义和深远的历史意义。

《布洛陀经诗》是摩教的经文，它唱诵壮族祖神布洛陀创造天地万物，规范人间伦理道德，启迪人们祈祷还愿消灾祛邪，追求幸福生活。这部经诗贯穿着自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教意识。《布洛陀经诗》各篇都可以独立成篇。因其相当多的内容是创造天地万物的，可以说是壮族的创世史诗;因其唱词是民歌，又是在祭祀时喃唱的，故又可以说是壮族宗教文学。[17] 《布洛陀经诗》原手抄本全部是用古壮字书写，诗是壮族民歌五言体、押韵。在内容上，融壮族的神话、宗教、伦理、民俗为一体，思想深奥、字义艰涩;在形式上，由于千百年来的传唱加工，语言精炼工整，有韵律，朗朗上口，其中保留了大量古壮语、宗教语，为当今所无。[17]

《布洛陀经诗》《布洛陀经诗》的内容从性质上大致可以分为三大部分:创世神话、伦理道德、宗教禁忌。它的学术价值是多方面的。《布洛陀》的内容包括布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德六个方面，反映了人类从茹毛饮血的蒙昧时代走向农耕时代的历史，以及壮族先民氏族部落社会的情况。[18] 根据已整理的版本，全诗分为四个部分，共十九章。第一部分是开头歌，包括第一章礼貌、第二章回答歌、第三章石蛋歌。第二部分是创造歌，包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太阳、第七章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌，包括第十章再造天地，第十一章分姓氏等。[19]

在中国上世纪60年代，摩教被当作封建迷信遭禁止、批判，大量的《布洛陀经诗》遭焚烧，不少地区有巫公、巫婆，被视为封建迷信而备受打击，甚至付出生命代价。"文化大革命"使摩教几乎灭绝。上世纪80-90年代后，随着党的民族和宗教政策落实，本土宗教摩教得以恢复。但60年代后的绝大部分的年轻壮族人，很少了解本土宗教摩教和《布洛陀经诗》，也很少有人信仰摩教，造成了民族文化的断层。[37]

壮族是个好客的民族，过去到壮族村寨任何一家做客的客人都被认为是全寨的客人，往往几家轮流请吃饭，有时一餐饭吃五、六家。平时即有相互做客的习惯，比如一家杀猪，必定请全村各户每家来一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上务必备酒，方显隆重。敬酒的习俗为"喝交杯"，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。[20]客人到家，必在力所能及的情况下给客人以最好的食宿，对客人中的长者和新客尤其热情。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭;长辈未动的菜，晚辈不得先吃;给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈;先吃完的要逐个对长辈、客人说"慢吃"再离席;晚辈不能落在全桌人之后吃饭。[20]

尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。路遇老人，男的要称"公公"，女的则称"阿婆"或"婆婆";遇客人或负重者，要主动让路，若遇负重的长者同行，要主动帮助并送到分手处。[20]

壮族文学，主要是口头文学，也有壮族知识分子创作的书面文学。其中口头文学源远流长，内容丰富。包括神话、传说、故事、民歌、戏剧及说唱文学等等。[22] 壮族民间故事，文字记录较早。唐代段成式《酉阳杂俎》根据当时邕州溪洞人李士元口述采录的叶限故事，是世界上最早用文字记录下来的"灰姑娘"型故事。壮族民间仍然流传的民间故事达架和达仓，与《叶限》故事极为相近。[22] 壮族神话传说富于想象，美丽动人，反映了古代壮族人民对天地万物的认识和远古社会的痕迹，如《太阳、月亮、星星》、《妈勒访天边》等。《布洛陀与姆六甲》叙述壮族的始祖如何造天造地，安排世界万物，反映出壮族先民战胜自然、主宰自然的朴素愿望。《布伯》歌颂了壮族先民和大自然作斗争的英勇气概，从中亦可窥见古代氏族部落间相互攻伐的历史痕迹。[21] 《莫一大王》更富于浪漫色彩和反抗精神。[22] 其他表现人民生活的故事如《百鸟衣》、《一幅壮锦》、《逃军粮》等都反映出壮族人民为了追求幸福而甘愿牺牲的精神。刘三姐的传说尤为群众所喜爱，经整理改编后已搬上银幕和舞台，《公颇》、《公天》、《老登》、《汪三头》等机智人物故事用现实主义的表现手法塑造了聪明、勇敢、机智、勤劳而又幽默诙谐的人物形象，家喻户晓。[22]

太平天国起义、中法战争、辛亥革命、左右江苏维埃革命斗争，都有大批壮族踊跃参加，因而反映这一现实的近代革命故事和革命民歌也很丰富。壮族民歌特别发达，这和壮族有歌圩对歌习俗有关。民歌，壮语一般称作"欢"，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达300多行。长篇叙事诗比较著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。

壮剧(亦称壮戏)的形成和发展大约已有两百年的历史，目前发现的最早的手抄本属清嘉庆年间，同治、光绪年间已有演出。内容大多取材于民间故事，也有来自汉族粤剧、彩调的移植剧目。曲调多在山歌的基础上发展而成。演出时往往台下观众和声，形成一片歌海。代表性的剧目有《宝葫芦》、《红铜鼓》、《百鸟衣》、《侬智高》等。[23] 中华人民共和国成立后，壮族文学进入了一个新的阶段，形成了一支自己的文学创作队伍。陆地以其长篇小说《美丽的南方》、《瀑布》，韦其麟以其长诗《百鸟衣》在壮族新文学中占有重要地位。[23]

• 山歌

《歌仙--刘三姐电影剧照》壮族人民能歌善唱，壮族的山歌因南北方言不同而有"欢"、"西"、"加"、"比"、"抡"等不同称谓。壮族人定期还举行唱山歌会"歌圩"，以农历三月初三为最隆重，大山歌圩有万人以上参加。右江一带称为"欢"，左江一带称为"诗"，桂北一带称为"比"和"欢"，都是唱山歌的意思。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为"歌仙"的刘三姐就是歌手的典型代表。刘三姐不但勤劳聪明，纺纱织布是众人夸赞的巧手，而且长得宛如出水芙蓉一般，容貌绝伦。并且，她尤其擅长唱山歌，她的山歌遐尔闻名，故远近歌手经常聚集其村，争相与她对歌、学歌。刘三姐常用山歌唱出穷人的心声和不平。当地财主莫怀仁贪其美貌，欲占为妾，遭到她的拒绝和奚落，便怀恨在心。莫企图禁歌，又被刘三姐用山歌驳得理屈词穷，又请来三个秀才与刘三姐对歌，又被刘三姐等弄得丑态百出，大败而归。[41]

绣球

《壮族绣球》绣球是壮族民间传统织绣工艺品，青年男女婚恋的吉祥物与定情物，在壮族民间广为流传。唐宋时期已出现，今靖西、 龙州、都安、邕宁等地仍流行。多由壮族姑娘用手工精绣而成。以圆形居多，也有椭圆形、方形 或菱形。球大如拳头，内用棉籽、豆壳或木糠填实，外用大红、粉红、绿色绸布剪成花瓣形 拼合，中间绣以各种花鸟、蝴蝶或吉祥物，下有5道丝坠，上系有彩带，以供手持抛投。个 体小巧，造型别致，色彩绚丽。现已发展成为一项民间家庭手工业和旅游工艺品，产品远销海内外。[42]

在古代壮族有一个风俗，当姑娘到了婚嫁之时，就预定于某一天(这一天一般是正月十五或八月十五)让求婚者集中在绣楼之下，姑娘抛出一个绣球，谁得到这个绣球，谁就可以成为这个姑娘的丈夫。当然，姑娘一般会看准意中人，把绣球抛到他身上，以便他捡到。在很多地方，抬新娘的花轿顶上要结一个绣球，即代表吉祥如意，幸福美满。现在，抛绣球仍然是壮族人民喜闻乐见的传统体育项目，人们在茶余饭后常互相抛接以娱乐，起到沟通感情的作用。[24]

• 舞蹈戏剧

唐代，壮族先民已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏;另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的"北路壮剧"，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺"板凳戏"的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于靖西、德保一代的"南路壮剧"，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲形式，伴奏乐器除本民族的马骨胡、葫芦胡外，还采用了邑剧的文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子，以及龙州县新发掘出的天琴弹拨乐器。[41]

壮族歌圩

"三月三"是壮族一年一度的民歌集会，故称三月三歌节，又叫壮族歌圩。歌圩是壮族人民创造和喜爱的一种传统性的文娱活动形式，其活动的主要内容是唱歌， 故名歌圩。歌圩流行于壮族地区，歌圩期以春秋二季最盛。春季歌圩一般在农历正月初四， 初七、二月十九，三月初三、三月初五、三月十六等时间举行;秋季歌圩则多在八月十五、 九月初九、十月初十等时间举行。此外，还有一些不定期的歌圩。三月三歌节，属春季歌圩 ，也是一年当中最隆重最盛大的歌圩。参加者无定数，少则一、两千人，多则万余人。对歌的形式一般有男女个人对唱和男女群体对唱。具体有见面歌、邀请歌、盘歌、新歌、爱慕歌、盟誓歌、送别歌等。三月三歌圩除了对歌以外，还有抛绣球、碰蛋、抢花炮、 演戏、舞彩龙、舞彩凤、唱采茶、赛诗等丰富多彩的文娱活动。三月三歌圩不仅是隆重盛大的民族节日，也是青年男女公开社交、挑选对象的活动日。 它那民族性、多样性的节日内容与形式，充分反映了壮族人民的聪明才智、理想追求以及 健康的审美情趣。组织好歌节活动，对于发现培养歌手、增强民族团结、继承和发扬民族文 化优良传统，建设社会主义精神文明，无疑起着重要的作用。[42]

• 乐器

铜鼓

雄壮鼓舞

壮族铜鼓铸造和使用铜鼓已有2000多年的历史。迄今，在壮族地区的绝大多数县份已发掘出不同时期的铜鼓。铜鼓的类型很多，大小不一。鼓面圆平，鼓身中空无底，装饰着各种图案花纹。在历史上，铜鼓既是乐器，也是权力和财富的象征。从冶炼技术和造型技术来看，在广西田东县锅盖岭出土的属于战国时期的铜鼓，在广西贵县、西林县出土的属西汉时期的铜鼓，均已达到相当高的水平。[41]

天琴

天琴，壮语叫"叮叮"，是着眼于它的发音特点而得名的。弹唱天琴流传于左江流域的壮族地区。这种琴的共鸣器呈圆碗形，用大竹筒或葫芦瓜壳制作。琴面蒙上蛇皮或蚌皮，也有用薄木板或竹壳覆盖的。琴杆为木质，细而长，两弦为丝质，是壮族农民举行消灾驱邪、祀神求福的跳天或唱天活动中所用的乐器，故称天琴。群众在演唱时，常常是边唱边弹。在节日喜庆时，天琴是伴舞的乐器。跳天者边唱边弹边舞。[25]

多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。[26]壮族对禽畜肉不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区不吃狗肉，也有些地区却酷爱吃狗肉。猪肉是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。[27]

(1)五色糯米饭

五色糯米饭，又称乌饭。壮族地区传统风味小吃。因糯米饭呈黑、红、黄、白、紫5种色彩而得名 。每逢农历三月三、清明、四月八、牛王节、端午节等民间传统 节日，壮族群众家家户户都喜欢做五色糯米饭吃。五色糯米饭是将糯米分别放入一些可食的枫叶、黄花、紫番藤、红蓝草等植物的浆汁中浸泡，让它染上这些植物的颜色，然后放在蒸笼中蒸出黑、红、黄、白、紫等五色饭。放入 碗里，不仅色泽鲜艳，犹如一朵刚绽开的五彩鲜花，而且质地柔软，散发出一股特殊的清香 ，沁人心脾，美味可口，是壮族民间传统美食，也是节日里待客的佳品。[42]

(2)压年饭

春节是壮族一年中最隆重的节日之一。腊月二十三以后家家户户就开始筹办过年的物品 。 除夕之夜，全家人吃完团圆饭后，便将年初一全天吃的饭煮熟，将鸡、鸭、鱼、猪肉、蔬菜 等弄好，留到次日吃，俗称"压年饭"，预示来年五谷丰登，年年有余。

(3)猪红肠

壮族传统食品。广西部分壮族每年春节杀猪时，将猪肠洗净，再用猪血、糯米、内 脏杂碎混合调料、灌入猪肠内，然后用水煮或蒸熟食用待客。除猪红肠外，还有狗红肠，也是壮族节日佳肴。

(4)竹筒饭

用竹筒煨烤的饭。流行于壮族山区的民间野炊食品。其制作方法:选用未长到 1年的嫩竹，砍1节，两头的节留住，一头凿口，将优质大米或糯米洗净淘好放入筒内，佐以腊 味或鲜味肉食、香菇、香草、枸杞、山药以及生姜、辣椒干，再放入少许盐、油，用木塞将 筒口塞好，插入篝火火炭中煨烤。当翠青的竹筒被烤焦后，取出剖开，即可食。其特色浓香扑鼻，香酥爽口，味道鲜美。

(5)蕉叶糍

广西壮族等民族群众节日期间小吃。 将浸透的糯米磨成浆，用布袋盛好沥 干水份，然后将洗净烫软的芭蕉叶剪成6寸左右的方块。涂上生油，把蕉叶包裹米浆成长条 形放入锅中蒸20分钟即成。可做成咸甜两种。甜的即将糖煮成浓浆，加猪油放入干米浆中搓 匀，配以白糖、芝麻、碎花生仁为馅;咸的即在干米浆中加盐或用甜皮包咸馅。除民间用做 食用、送礼外，广西各地旅游饭店或街头亦有售。

(6)焖田螺

广西壮族等民族群众喜爱的小吃。春夏时，将田螺拾回放在清水里养数日， 让其吐净泥沙，然后洗净外壳，用刀剪敲掉尾部尖端，剥开螺盖，让油、盐、配料入内。煮 时 先用猛火将田螺翻炒片刻，加少量油、盐、酒、姜、除去腥味，再加水焖煮。起锅前，将调 好的油、盐、葱、蒜、紫苏等佐料在锅里炒一下，具有螺汤鲜美，螺肉爽脆的特色。[42]

• 三月三

三月三是广西壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南等民族最隆重的节日，2014年确定为广西传统习惯节日并放假两天。[28] 其中"三月三"歌圩普遍流行于壮族地区，其中尤以红水河、左右江流域最为常见。每场歌圩人数少则几百人，多则数千甚至数万人。在壮、瑶、苗、侗等少数民族聚居地区和一些汉族地区，农历"三月三"这一天，家家户户制作五色糯饭，染彩色蛋，杀鸡宰鸭，喝酒庆贺，采取不同方式欢度这个节日，有些地方比过春节还隆重。[29] 节前家家准备五色糯米饭和彩蛋。人们采来红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤、用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色糯饭。相传，这种食品是深得仙女们的赞赏后流传下来的;也有人说是祭祀歌仙刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。壮家人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。在孩子满月、新居落成等喜庆日子里，也要蒸煮五色饭分送左邻右舍。壮人也爱枫叶，认为枫叶能"除邪驱鬼"，给人带来吉利和平安。

• 春节

壮族的春节从大年三十至正月初一、初二，共三天，但初三至初五仍算春节期。它是壮族一年中最隆重的节日。一般从腊月二十三起就开始做准备，家家户户搞卫生、缝制衣裤、购买年货、张贴对联、制作糕点、杀猪、包粽子、放鞭炮、穿特殊的服装。春节又是个团圆的日子，凡是在外面工作的人，一般都赶在年三十之前回家团聚，吃团圆饭。春节期间，除了走亲访友，男女青年多去参加对歌、打陀螺、跳舞、赛球、演戏等文娱体育活动。[30] 除夕家家杀鸡杀鸭，蒸制扣肉、粉精肉，制作叉烧肉等等。晚饭的八道菜中少不了"白斩鸡"，有老人的家庭，会炖猪脚、炖整鸡。米饭要做得很多，剩到第二天吃，象征着富裕。年三十晚家家都要守岁，直到半夜鸡叫，燃放鞭炮，除旧迎新。

• 初一初二

凡来客必吃粽子。壮家的粽子是较高贵的食物。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三两，还有一种叫"风莫"(特大粽子)的，重达一二十斤。粽子主要原料是糯米，但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成，挟在粽心里，煮熟后，其味之香堪称一绝。

• 陀螺节

在广西壮族聚居的地方，每年都举行一次有名的体育盛会--陀螺节。[31] 时间是由旧历年除夕前两三天至新年正月十六日，历时半个多月。陀螺，壮语叫"勒江"，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的"头"要圆滑。"打"的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就"呼呼"地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称"陀螺王"。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。[34]

• 陇端节

陇端节，[32] 是云南文山富宁县及附近壮族的传统节日。"陇端"(壮语，赶田坝之意)，是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传这个节日已有700多年的历史，原是为了纪念民族英雄侬智高于公元1052年4月起兵反对宋王朝的事迹。陇端节已发展成为富宁县以及邻近一带壮、瑶、苗、彝、汉各族人民进行物资交流，共同欢庆的传统节日。相传在北宋年间侬智高率众揭竿而起，取得节节胜利，建立"南天国"，自称"南天王"，克南宁，破钦州，打广州。后来义军失利，退守富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族遣散到贵州等地。临别前，人们纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了"陇端"节。陇端节从农历三月二十五日开始，历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。[34]

• 吃立节

吃立节，[33] 是广西龙州县、凭祥市一带壮族特有的节日。"吃立"壮语意为"欢庆"。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际，法国侵略者侵略我边境，为了打击侵略者，青壮年奔赴疆场，英勇杀敌，保卫了家园。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同欢庆胜利，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，热闹非凡。[34]

• 娅拜节

云南省富宁县剥隘镇者宁、索乌一带的壮族，每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜(有传说为侬智高母亲)。那天，男女老少都到场，礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领，她率领壮家百姓同官兵打仗，失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日--娅拜节。[34]

• 壮年

壮年在壮语中叫"将也益"，而春节叫"将昆"即汉族节。壮年以农历十二月为岁首，十一月末日为除夕，习惯叫"崴谊久"，意为过二九(不管月大月小，都如此称谓)。是日，全寨集资买猪，(有的村寨按户轮流专门喂养社猪)宰杀敬祀社王，祈求保佑五谷丰登。亲友互访道贺，青年玩山串寨对歌作乐。有的还给周围兄弟民族送年礼，近邻的苗、侗、瑶、汉等族，前来作客，有的还鸣炮、击鼓、吹笙，表示庆贺，到处喜气洋洋，充满着民族团结气氛。[34]

壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲;有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉;妇女生孩子的头三天(有的是头七天)忌讳外人入内;忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家中，所以到了壮家门外要放下农具，脱掉斗笠、帽子。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。特别是怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。吃饭时忌用嘴把饭吹凉，更忌把筷子插到碗里。夜间行走忌吹口哨。忌坐门槛中间。

壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的"敬蛙仪"，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。每逢水灾或其他重大灾害时，壮族都要举行安龙祭祖活动，乞求神龙赈灾。仪式结束后，于寨口立碑，谢绝外人进寨。

壮族建筑风格之一居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在山区的壮族，其村落房舍多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。

干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、都有。多为两层。上层一般为3开间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野。一个寨子一个群落，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各处自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的最大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。[35]

• 丧葬

人死后，停尸于正厅。以柚叶、桃叶或姜煎水浴尸换装。入殓时孝男孝女放声号哭，也有唱《丧歌》的习惯，表示诀别。一般停尸三日。亲戚故旧来吊，洒酒供祭。将死者生前喜爱的器物置于尸旁，用铜钱遮眼、塞口，或填以糯米饭、茶叶，意为使死者在往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有的以朱砂点五官，叫做"开光"。尸体遮盖白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者为妇女，还必须向外家报丧，俟外家来人"见面"后方能入殓。有些地区，子女为父母办丧事，要请两位歌师分扮舅甥，通宵达旦以问答形式唱"哭丧歌"，赞颂死者生前美德，并劝喻世人应尊敬长辈，不忘祖恩。死后第二十一天，把死者生前用过的东西拿到坟前烧，叫做"过三七"。[37] 壮族有"二次葬"的传统。一般葬后三年揭棺，捡取骸骨放入陶缸内(此环节叫"捡金"，装尸骨的罐子叫"金罐")置于岩洞或土洞中，选择"吉壤"再行安葬，称"二次葬"。至此，死者才成为祖先神灵而受供奉。对非正常死亡的，被认为将变成恶鬼，因此必须火葬。请道公诵经打斋，骨灰随道公跳过火坑，才承认其阴魂与祖先神灵有同等地位。[36]

巫师，分巫和师两类，被认为能交通鬼神的人神中介。巫又称小巫，多指巫婆。作法时穿常服。无师授，无经典。以瓢为乐器，名之为"鼎"，也有摇着铃铛。巫以巫术活动为主，自称能代人"神游"阴间，寻找死去的亲人，代为传言;或替人问神问鬼，以告吉凶祸福。师又称师公，大多主持丧葬、集庆、祛灾等较大规模的宗教活动，故又称大巫。师公由师徒传承，但无组织。不吃素，可婚娶。主要为人"驱鬼"、"祈鬼"、"择吉"、"求福"之类。经典称"壮经"(亦称"巫经")，用壮语的土俗字("sawndip")书写。内容多是壮族的民间传说，历史地理，天文历象，巫和师为壮族文化的重要的一部分。[37]

• 婚礼

壮族的婚姻，有自由恋爱和父母包办的形式，一般婚前享受充分的恋爱自由，但父母干涉包办也时常有。壮族一般实行一夫一妻制。妇女和男子一样都是家庭的劳动力，但仅有男子有继承权。其婚姻制中盛行"不落夫家"或"坐家"，有些地方还保持这种习俗。青年男女结婚后，新娘便返回娘家居住，遇重大节日和农忙时节才到丈夫家短暂居住，直到怀孕之后才长住婆家。因此，"不落夫家"的时间为三、五年不等。在历史上，"不落夫家"期间有性自由，近代受儒家文化影响，认为这是一种不正当的行为，遭到严禁，违者或离婚，或赔偿财物。恋爱自由，婚姻自主。[38] 壮族女子出嫁，由媒婆、送嫁婆帮新娘梳头，新娘则边唱"哭嫁歌"，从早上哭到离开娘家,有哭"爹娘"、"兄弟姐妹"、"姑爷"等多种哭嫁歌。主要内容有歌颂父母养育之恩，有埋怨生为女孩要出嫁，有埋怨兄弟自己嫁出后独占家产，或是对一同长大的姐妹的留恋等等，曲调婉转缠绵，催人泪下。[39]

"哭嫁"是流传于壮族农家的一种婚嫁习俗，源远流长，历史悠久。壮族农家大部分人居住的地方，群山连绵，地势偏僻，交通不便，姑娘出嫁之处，近到2至3里，远则数百里，跨省、跨县、跨乡、天各一方，一别难见。"相见时难别亦难"，不知何时是归期，思前想后，不禁潸然。"哭嫁"，是勤劳勇敢，淳朴善良，尊老爱幼，热情好客的壮家人告别家人，答谢亲友的感情流露和心灵表白。所谓"哭嫁"，就是姑娘出嫁时，以"哭"代说，倾诉衷肠，表达离情，招呼来宾，告别亲人的一种形式。[40] 姑娘出阁时，要吃"离娘饭"。办酒前夕，由家庭中最年长的女性长辈给姑娘梳妆，打扮成年妇女模样。晚上鸡叫头遍时，在堂屋前举行仪式，焚香燃纸，祷告先辈。先哭祖父(母)、父母、以谢多年养育之恩，表达依依惜别，谓之"开声"或"启声"。[40]

《发扬壮拳文化》

壮拳是古代广西狼兵在战场上格斗的武术，拳术主要以强调拳，脚，膝，肘，咬等并用，完全放弃掌法，勾手等招式，因为战场格斗不可能出现这一类的技法。 壮拳的动作彪悍粗犷，形象朴实、功架清晰准确，沉实稳健，拳刚、势烈、多短打、擅标掌、少跳跃，秆拳时结合使用壮语发音，借声气摧力。壮拳现存的拳术套路有35种:擒功大王拳、霸王锤、梅花椿拳、踢打四门、三桥手、三打罗汉拳、打虎拳、天字功、飞天字功、白鹤文之、阴阳定妖、小太极、插拳、小反步、跌马归栏、八仙过海、山林伏虎、拨解短、金刚扫地、龙腰虎背、猴子挂南山、大百步、板狗杠、捆椿、十八椿、擒椿、大连环、二步凋、双眼勾眉、白鹤晒翅、凤凰抓地、乌鸦晒翅、水牛站堂、龙头凤尾、莲花拳。著名的壮族义军首领侬智高精熟此拳械，并将它广为传播。王安石曾称誉:"粤右良兵，天下称最"。据胡宗《筹海图篇》卷十一，经略一、慕客兵。:"择其最骁勇者，各照良兵兵法编为队伍，演其技艺习其劲捷。"壮拳已选编入《中华拳械录》一书中。

壮拳在壮乡不仅有悠久的历史和传统，而且还是壮族独特的习俗。据《宁明州志》载:"花山距城五十里，江上峭壁画有赤色人形，皆裸体，或大或小、或持干戈、或骑马。而且宁明沿江两岸崖壁上如此类者多有。如明代桂西僮(壮)人，男孩长到十来岁，就要教他练武。当地土司提倡群众习武，群众也崇尚武术，每年各个村寨都延聘师傅传授武艺。这种习俗经久不衰，一直延续到解放前。而今壮乡的传统武术又逐步恢复发展起来。[41]

壮医是具有独特民族风格一种医学。在唐宋时期(公元618--1279年)《弘扬壮医药文化》 的方书中收录了一部分岭南的解毒、治瘴气药方，在医书分类中出现了"岭南方"，标志着壮族医药在祖国传统医药学中的明确地位。明清时期(公元1368--1911年)，是壮医的发展时期。这一时期的壮医除了在李时珍的《本草纲目》及广西各地方志中有记载外，尚开办有地方医药教育机构，出现了不少壮族医药家。纵观古代壮医的发展，壮医是通过师徒授受、口耳相传的方式流传了下来的，所以千百年来一直在民间流传有大量的壮族医药秘方验方，从而为中国传统医学的发展做出了贡献。[43] 壮族居住区地处岭南亚热带地区，动、植物资源十分丰富。由于壮族人有喜食蛇、鼠、山禽等野生动物的习俗，因此动物药应用较为普遍，民间历来有"扶正补虚、必配用血肉之品"的用药经验。[43]

壮药的另一特点是善于解毒，而且解毒的范围较广，包括解蛇毒、虫毒、食物中毒、药物中毒、箭毒、蛊毒，等等。广西著名的蛇药就是壮药的一大贡献。壮医是基于一个极其朴实的真理:有什么样的邪毒致病，必然有相应的解毒药治病，所谓一物降一物。而且毒药本身，在一定的量内，还是具有重要治疗作用的良药，所谓以毒攻毒。[43]

译吁宋--秦西瓯人首领。秦瓯战争时期，带领西瓯人抗击秦军的部族联盟领袖。

桀骏--秦西瓯人军事首领、闻名中外的山地战开山鼻祖。

黄乾曜--西原黄峒壮族首领。

黄少卿--唐代西原农民起义领袖。

侬智高--曾建"大历国"、"南天国"。

瓦氏夫人--抗倭英雄。

谭公柄--北壮皇，定都迁江;最早提倡男女地位改革、婚俗改革、民主改革、加强民族团结的首领。

陆荣廷------壮族,武鸣县人，旧桂系军队首领，两广总督。

韦拔群--壮族，中国现代农民运动领袖。

韦国清--壮族，原全国人大副委员长﹑开国上将。

黄现璠--壮族，中国现代民族学奠基人。

韦 杰--壮族，成都军区副司令，中央顾问委员会委员。

冼恒汉--壮族，甘肃省第一书记，中央委员和军委委员。

甘 苦--壮族，原全国人大副委员长。

覃应机--壮族，原自治区主席。

郑建宣--壮族，宁明人，物理学家。

罗应雄--壮族，忻城人，物理学家。

尹汉辉--壮族，武鸣县人，中国科学院大地构造研究所，为中国第一颗原子弹爆炸成功付出了巨大贡献。

郑志鹏--壮族，宁明人，物理学家，美国纽约科学院院士。

韦 钰--壮族，桂林人，中国工程院院士。

--壮族，武鸣人，世界知名美籍华人画家。