折叠 编辑本段 简介
《周易》是中国最早的集优掌规第映史卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式，为中国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生免素学吧适革显灯象的的年代，过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种， 基本右律久上可以确定《周易》诞生的年代，最早只能在周昭王之后，或西周中界宪金齐必牛笔义突外约晚期，而绝不可能是在商末。
《周易》记载的八八六十四卦娘续执长正著概路毫础皮，是在商周的数字卦硫烧止生教减及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个:"-"和"-烟热装样增拿号光某-"，是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。
现在通行的周易包括两个部分。第温帝适细计马企父一部分称为易经，即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻石运全谓情题、及爻辞。第二部分称为易传，包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。
周易六十四卦的排列顺序有三种，一是现通行本的顺序， 一是京房易传的八宫顺序， 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。
《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳灯口附注验波结息家项图和八卦及六十四卦构成《室垂探易经》典籍之内容。
1、伏羲依照"河图"之启通然兴范示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于"河图"之启示。
题部将零研较密2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用"阴"和"阳"两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。"无极生有极，有极生太极，太极生两仪(即阴林步调龙叶呀德析掉眼训阳)，两仪生四象(即少阳，太阳，少阴，太阴)，四象演八卦，八八六十四卦"。 两仪是对太极的细分;八卦是对阴阳的细分;六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义。
3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解
的中国文化之核心，包含了:对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓--和谐意识。
4、《易经》规律运用之"无我"和"有我"的二重境界:
⑴、"无我"之境界(五道法自然):
①、整船到桥头自然直:"无我"境界之阴阳变化细分系统的选择;
②、顺其自然:"无我"境界之易经规律运用。
③、"无我"境界之表现:善恶终有报、恶人自有恶人治、敬协航书维有景天认命、逆来顺受、船到桥头自然直、为无冷为则无不为等等。
④、"无我"境界之古法:"道法自然"。
⑵、"有我"之境界(人道合一):
①、探索真理:"有我"境界之阴阳变化细分系统的选择;
②、自我实现:"有我"境界之易经规律运用。
③、"有我"境界之内涵:"仁义礼智信"之伦理原则、"温良恭俭让"之传统美德、"忠孝勇廉"之高尚品格、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"和"先格胶养赶天下之忧而忧，后天下之乐跳最友而乐"之思想境界、以及"勇于探索、自强不息"之开拓精神等等。
④、"有我"境界之理想:"大道之行，天下为公"。
感广义的《周易》，分为"经"和"传"两部分。中国的易经博大精深，高煜翔多年的《易经》研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经。《易经》的影响遍及中国的校眼婷吸哲学、宗教、医学、天文、调式言销孔依算术、文学、音乐布红克序买缩混行稳排凯、艺术、军事和武术。从十七配沿帮称治械系湖类消往世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。
《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于"河诗建采抓担判肥图"、 "洛书"。"河图"、 "洛书"是华夏文化的源头。从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞，可以看出中国文化的发展应职马果动践度杂省走向，是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法，而不同于西方的重田据吧牛重画我义算装逐逻辑推理的思维方法。
"河图"、 "洛书"是华夏文差易兰化的源头。《易·系辞上》说:"河出图，洛出书，让科圣人则之。"这个圣人就是人类文化始祖伏羲。
《周易》，基于河图洛书，历经上古(伏羲先天八卦)、中古(文王后天八卦)和下古(孔子注释)而成书。《易》本是卜筮之书，秦汉以前，它被用于卜筮，最早研还习这东西的，也就是司掌卜筮的巫、史之流。到了秦汉，特别是汉代以后被尊奉为儒家经典，志转年均凯低欢研习者陡然增多，于是仁者见仁，智者见智，它的用途也开始广泛起来。由于它有一整套的阴阳、刚柔福二里晶讲很的动变转换理论在里面右知弦，所以它很具有共性和广泛性。
《周易》阐述的是天地之道及万事万物发展规律，是后世各类学科的理论源泉。它是基本理论，是各门类具体学科理论之根基，并不是现代有些观点认为《易经》就是帝王之学，这种看法良察让是谬误的。《易经》练交客每阐述的是天地之道及万事万物发展规律，是后世各类学科的理论源泉。它是基本理论，是各门类具体学科理论之根基，虽《易经》包罗万象、无所不括，不能将具体的学问直接套到基本理论上去，就好比不能将《黄帝内经》说成是医治感冒之学。具体学科应对应具体理论。
折叠 编辑本段 讲述
《易经》不但是笔百船孔晚负承己超季华夏文化的源头，更是中华智慧的宝库。它的易象思维、宇宙整体观、阴阳论及易之三大原则，不易、变易、简易皆乃"易"的精神，贯穿《易经》全过程。
"易"学兴起的年代至临袁创架宣笑与念察植抗今亦无定论。自古文人雅士皆对其有所注释，致门派繁多，各种观点层出不穷。但《易经》思想对人文的影响与作用，从始以来、在人们生活未曾减少，只不过"民日用而不做纪知"也。
"易"讲述了什后与圆省黄秋制么?其精神与实质是什么?这费即稳高限学身只个的问题看似简单，但它决定易学研究的方向，是易学最本质随脱联怕的问题，古今诸多易学家在这个问题上停滞不前。通过对易学的研习，在它充满神奇的符号中，杨减老笑在艰涩的文字中，终于发现了揭开易学谜底的金钥匙我质逐场总神编诉福接服，这就是作者反复强调的易学研究的主线。正是这一秘密的发现，易学的规律与应用研究才迎刃而解，易学的实践应用才有了基础与平台，它也是研究"易经"的捷径，是必由之路。从此，看似繁杂和无没格脱植血民司毛紧规则的易学变的有章可循， "一理融惯"。掌握它，便打开了易学研究的大门，千古之迷的易经也就不再神秘。
纳评:
易之为书困括印感空宪外终称，历史悠久，人更三圣，世历三古。
仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身。
上古伏羲，始创八卦，神农氏作，以教天下。
黄帝尧舜，通易之变，垂衣而治，使民不倦。
文王作辞，孔子作传，众人参修，释书无算。
夏作《连山》，商著《归藏》，周称《易经》，大成《周易》。
易学大观，哲学思辨，复杂系统，数学计算。
博大精深，奥妙无穷，源远流长，晦涩难懂。
天地玄机，时空奥秘，万物律数，精深至理。
与天地准，弥纶天地，周乎万物，天下道济。
天助顺也，人助信也。自天佑之，吉无不利。
效天法地，曲成万物。经天纬地，疏而不漏。
定天下象，成天下文，通天下志，定天下业。
易说诸心，易研诸虑，易定吉凶，易道不虚。
易体简约，结构多重。科学内核，神秘外形。
易之功能，理数象占。易之为用，趋吉避凶。
仁者见仁，智者见智。圣贤能成，百姓亦能。
一阴一阳，是为易道，在天成象，在地成形。
形上为道，形下为器，其大无外，其小无内。
大道至简，小技无穷，简易得理，无穷济众。
乾道成男，坤道成女。继之为善，成之为性。
日新为德，生生谓易。方以类聚，物以群分。
天尊地卑，天乾地坤，乾乃初始，坤生万物。
乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从。
易知则亲，易从则功，有亲可久，有功可大。
久则贤德，大则贤业。富有大业，万国咸宁。
大德曰生，守位曰仁，聚人曰财，禁非曰义。
保合太和，负阴抱阳，易道广大，万古不衰。
易学之道，广大悉备。易卦之象，可喻万千。
万物分类，是为明理。按易分类，奥妙无比。
易有太极，是生两仪，两生四象，四生八卦。
乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。
先天八卦，S形曲线，象形黄道，以比天地。
后天八卦，顺时针转，以象四季，生长收藏。
八卦相重，六十四卦。八卦相错，阴阳相对。
卦其称名，杂而不越，称名也小，取类也大。
卦有大小，辞有险易，事肆而隐，辞文旨远。
卦与卦变，爻动其中。爻动于内，吉凶见外。
五行哲理，结构圆星，生克化合，阴阳平衡。
六爻卦形，三才之道，天地人道，三而两之。
初爻多朦，二爻多誉，三爻多凶，四爻多惧，
五爻多功，上爻易知。卦行宫位，爻配干支。
十个天干，十二地支，顺序搭配，时空可知。
黄道白道，速度不一。二十八宿，四方各七。
东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。
日月往来，行星合离。斗柄定月，四季交替。
年月日时，分秒不息。万物兴衰，时空各异。
时空之数，演算之基。倚天地数，观象数理。
彰往察来，微显阐幽，引而伸之，万物毕矣。
折叠 编辑本段 内容
折叠 本经
《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦:
乾(卦一)坤(卦二)屯(卦三)蒙(卦四)需(卦五)讼(卦六)师(卦七)比(卦八)小畜(卦九)履(卦十)泰(卦十一)否(卦十二)同人(卦十三)大有(卦十四)谦(卦十五)豫(卦十六)随(卦十七)蛊(卦十八)临(卦十九)观(卦二十)噬嗑(卦二十一)贲(卦二十二)剥(卦二十三)复(卦二十四)无妄(卦二十五)大畜(卦二十六) 颐(卦二十七) 大过(卦二十八) 坎(卦二十九) 离(卦三十)
下经三十四卦从咸卦至未济卦:
咸(卦三十一) 恒(卦三十二) 遯(卦三十三) 大壮(卦三十四) 晋(卦三十五) 明夷(卦三十六)家人(卦三十七) 睽(卦三十八) 蹇(卦三十九) 解(卦四十) 损(卦四十一) 益(卦四十二) 夬(卦四十三) 姤(卦四十四) 萃(卦四十五) 升(卦四十六) 困(卦四十七) 井(卦四十八) 革(卦四十九) 鼎(卦五十) 震(卦五十一) 艮(卦五十二) 渐(卦五十三)归妹(卦五十四) 丰(卦五十五) 旅(卦五十六) 巽(卦五十七)兑(卦五十八) 涣(卦五十九) 节(卦六十) 中孚(卦六十一) 小过(卦六十二) 既济(卦六十三)未济(卦六十四)。
上经三十卦中有六卦属"错卦"(乾、坤、离、坎、颐、大过)， 其余二十四"综卦:可视为十二对， 错、综卦之和为十八卦;下经三十四卦当中有二卦属错卦(中孚、小过)， 其他 三十二个综卦可视为十六对，错、综卦之和也是十八卦。
《周易》的"阴"、"阳"，分别呈中断的与相连的线条形状，即用"- -"与"––"表示。古人"取类比象"，用阴阳范畴来归纳刚柔、仁义、寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓是"一阴一阳之谓道。"
在"阴"与"阳"观念得以确立的基础上，圣人取法天、地、人三才画卦，每卦三爻，称经卦。由于"天道"特性为阴与阳，"地道"特性为柔和刚，人道特性为仁与义。三才中每"才"便有两种变化可能，三才排列组合最多形式为八种，圣人依此取象创立了八卦，也称八经卦，皆为三爻卦。《说文解字》云:"爻，交也";王弼云:"夫爻者何也?言乎变者也"。"爻"的原意也就是阴阳之交变。八经卦名称为:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《说卦传》概括八卦的性质是:"乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽(xùn)，入也;坎，陷也;离，丽也;艮(gèn)，止也;兑(duì)，说也。"八卦乾、坤，震、巽，坎、离，艮、兑除取法物象天、地、雷、风、水、火、山、泽等之外，还取法人伦，分别代表父、母，长男、长女，次男、次女，少男、少女等。
圣人又将"八卦"两两相重，构成六十四个不同的六画卦，即"六十四卦"(也称"别卦")，每卦中的两个经卦符号，居下者称为"下卦"(也称"内卦"，《左传》称"贞卦")，居上者称为"上卦"(也称"外卦"，《左传》称"悔卦")。"六十四卦"每卦皆有六爻卦。孔子作《易》后，"- -(阴爻)"，以"六"表示;"-"(阳爻)"，以"九"表示。此时六爻的八卦--乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑按着《说卦传》"八卦相错"[2]的说法，乾、坤、坎、离称为"错卦"，震与艮，巽与兑属于"相错卦"(来知德说"因八卦相错故六爻亦相错"[3])，以突出其间矛盾、对立的属性。
六爻的位置称作"爻位"，自下而上分别为"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"。如《蒙卦》(下坎上艮)自下而上的六爻分别称为"初六"、"九二"、"六三"、"六四"、"六五"、"上九"。
经文卦、爻辞，即系于卦画下的文辞，其中一卦一名，卦辞为每卦一则，总彖全卦卦意;爻辞每爻一则，分述各爻爻义。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞)。
译文
乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"。
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰:天行健，君子以自强不息。
意译:天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞:
初九，潜龙勿用。
意译:龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰:潜龙勿用，阳在下也。
意译:初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译:龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。
意译:君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译:相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译:飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译:龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译:出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语:
1、亨:通达，顺利。
2、利:有利，适宜。
3、吝:遗憾，麻烦，艰难。
4、厉:危险。
5、悔:忧虑，困厄。
6、咎:过错。
坤卦
坤:元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译:元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞，坚持正道。)
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译:踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译:正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译:蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。(章:文采、美德。)
六四，括囊，无咎无誉。
译:扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译:穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译:龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译:永远坚持正道，以阴返阳为终结。
屯卦
屯:元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译:亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。(攸:所。)
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰:屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译:初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译:徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如:纷纷而来状。
译:创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译:追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译:乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五:屯，其膏。小贞吉，大贞凶。(膏:恩译。)
译:艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译:骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译:亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰:山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译:山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译:启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译:包容蒙昧，吉;容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译:不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)
六四，困蒙，吝。
译:困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译:童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译:以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
需卦
需:有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译:需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰:云上于天，需。君子以饮食宴乐。
译:云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译:在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译:在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译:在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译:在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译:在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示:在险外，不轻进;在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
讼卦
讼:有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。;不利涉大川。译:诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)
《彖》曰:讼，上刚下险，险而健，讼。
译:阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰:天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译:天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译:不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。(永:长)
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译:安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译:不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。
九五，讼，元吉。
译:能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译:或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。
师卦
师:贞，丈人言，无咎。
译:师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰:地中有水，师。君子以客民畜众。
译:地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译:军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧:不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译:统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译:军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译:军队撤退驻守，没有灾祸。左次:撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译:田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译:国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。
《象》曰:大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译:国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
比卦
比:吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译:比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰:地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译:地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译:心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六，有它吉也。
译:有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译:从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译:想亲附而不得其人。(匪:非)
六四，外比之，贞吉。
译:在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译:光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译:比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出:不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
小畜卦
小畜:亨。密云不雨，自我西郊。
译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰:风行天上，小畜。君子以懿文德。
译:风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿:蓄养美德)
初九，复自道，何其咎?吉。
译:返回于本位，会有什么害处呢?吉祥。
九二，牵复，吉。
译:被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。;
译:车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。(说:脱)
六四、有孚，血去惕出，无咎。
译:心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。
译:心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译:密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
履卦
履:履虎尾，不咥人，亨。
译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。(咥:咬。)
初九，素履，往无咎。
译:以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译:行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰:幽人贞吉，中不自乱也。
译:恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译:独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译:跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译:果断地办事，守正道以防危险。(夬:决)
上九，视履考祥，其旋元吉。
译:回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥:吉凶的征兆，旋:转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
折叠 易传
《易传》是阐释《周易》本经的专著，即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种、十篇。因其诠释经文大义，似本经之羽翼，故汉人形象的称之为《十翼》。[1]
《彖传》(上下):
随上下经分为上下两篇，共六十四节，分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:"夫彖者何也?统论一卦之体，明其所由之主者也。"
《象传》(上下):
随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。《大象传》运用象征手法，号召人们会通天人、法天正己;《小象传》号召人们尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。
《文言传》:
共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释(启蒙学人如何多层面观卦之"德道")。
《系辞传》(上下):
分为上下两篇，主要发掘、申说经文要领(哲学总纲)，诠释卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。
《说卦传》:
是阐述八卦取象大例的专论，全面阐释八卦性质与所代表的物象、人伦，是《彖》、《象》的基础。
《序卦传》:
是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要(总目录)，揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三十卦，以"物象说"解释天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦，以"人伦说"解释人事(侧重阐明矛盾的同一性)。
《杂卦传》:
犹言"杂糅众卦，错综其义"。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律(注重阐述矛盾的对立性)。
[赵宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系辞》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来"颠倒"安排【按此语有误，王弼注《彖》、《象》、《文言》，没有注《系辞》等五篇】。等于我们曾经读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来讲，这点应当注意及之。]
折叠 编辑本段 评价
《易经》备包有无，弥纶天地，思想高度发达:
有关经济思想:"致天下之民，聚天下之货，日中为市，交易而退，各得其所。""裒多益寡，称物平施"[2]。
有关人道主义思想:人道思想出于《易经》。傅斯年先生早已指出:"春秋时期人道主义固以发达。"
有关法治思想:六十四卦，有十一卦涉及法治问题。在立法环节要"明罚敕法"[2]，在执法环节，要"明慎用刑"、"赦过宥罪"、"议狱缓死"，盛赞"刑罚清而民服"[2]。法治思想基础是"继善成性"的性善论。
有关自由、平等、民主、革命思想:"神而化之，使民宜之"、"仁者见之谓之仁，智者见之谓之智"，"汤武革命顺乎天"更"应乎人"。
有关诚信、改革思想:"一言九鼎"，"革故鼎新"。
更强调"以同而异"、"文明嘉汇"[文明以说(悦)]、"保和太和"创造万国咸宁的世界。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好的认识社会，改造社会，推动社会不断向前。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。应该说《周易》是一门博大精深的学问，不能简单地说它是占测算命，哲学，科学，或文化了。[2]
折叠 编辑本段 影响
《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，孔子就说过人们"日用而不知"。《周易》堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:"不知易不可为宰相;不知易不足以言知医。"易，变也!各种病不了解病根变化如何了解医治之法?《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易"医病"的问题;思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易"医人"的问题。简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。大易医国、医人、医病。[2]
