2021-01-15 11:23:04
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《易》:是《易经》的简称。多指根据万事万物的变化过程,提炼出万事万物的变化规律,《易》是一种宇宙中相对性因果循环。是指易经里"易"的含义有三个"变易"、"简易"、"不易"。《易经》基于河图洛书,历经上古(伏羲先天八卦)、中古(文王后天八卦)和下古(孔子注释)而成书。南怀瑾先生在《易经杂谈》中,阐述《易经》有可能存在200万年以上 《易经》是一本揭示变化的书,由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。"易"字由日月组成,上面是"日"代表阳,下面的"勿"是月的变异代表阴,合在一起指阴阳更替。

基本信息

  • 中文名称

    《易》

  • 外文名称

    yi

折叠 编辑本段 简介

周易》是中国最早的卜筮专著。它以特殊的体系和表达方式,为中国术数学的建立奠定了牢固的基础。《周易》产生的年代,过去许多学者一致认为是在商末周初, 由于商末周初时的卦有数字卦和画卦两种, 基本上可以确定《周易》诞生的年代,最早只能在周昭王之后,或西周中晚期,而绝不可能是在商末。

《周易》记载的八八六十四卦,是在商周的数字卦及画卦的基础上产生的。构成易卦的基本符号有两个:"-"和"--",是我国迄今发现的第一部带有繇辞的卜筮书。

现在通行的周易包括两个部分。第一部分称为易经,即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第二部分称为易传,包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。

周易六十四卦的排列顺序有三种,一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。

《易经》是一本揭示变化的书,由太极阴阳图和八卦六十四卦构成《易经》典籍之内容。

1、伏羲依照"河图"之启示而演成八卦,形成了《易经》典籍的核心内容,《易经》之五大规律也出自于"河图"之启示。

2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象,用"阴"和"阳"两个基本要素,描述了一个阴阳变化的系统。"无极生有极,有极生太极,太极生两仪(即阴阳),两仪生四象(即少阳,太阳,少阴,太阴),四象演八卦,八八六十四卦"。 两仪是对太极的细分;八卦是对阴阳的细分;六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义。

3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论,是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解

的中国文化之核心,包含了:对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律,和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征,以及中华文化的核心和精髓--和谐意识。

4、《易经》规律运用之"无我"和"有我"的二重境界:

⑴、"无我"之境界(道法自然):

①、船到桥头自然直:"无我"境界之阴阳变化细分系统的选择;

②、顺其自然:"无我"境界之易经规律运用。

③、"无我"境界之表现:善恶终有报、恶人自有恶人治、敬天认命、逆来顺受、船到桥头自然直、为无为则无不为等等。

④、"无我"境界之古法:"道法自然"。

⑵、"有我"之境界(人道合一):

①、探索真理:"有我"境界之阴阳变化细分系统的选择;

②、自我实现:"有我"境界之易经规律运用。

③、"有我"境界之内涵:"仁义礼智信"之伦理原则、"温良恭俭让"之传统美德、"忠孝勇廉"之高尚品格、"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼"和"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"之思想境界、以及"勇于探索、自强不息"之开拓精神等等。

④、"有我"境界之理想:"大道之行,天下为公"。

广义的《周易》,分为"经"和"传"两部分。中国的易经博大精深,高煜翔多年的《易经》研究,提倡辨证研究中国古典文化,用物理的方法来诠释易经。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。从十七世纪开始,《易经》也被介绍到西方,并作为变化的哲学运用于现实生活。

《周易》起源于伏羲八卦,伏羲八卦又源于"河图"、 "洛书"。"河图"、 "洛书"是华夏文化的源头。从河图洛书到八卦符号再到解释八卦的卦爻辞,可以看出中国文化的发展走向,是取法自然又以人们的经验充实其中的一种思维方法,而不同于西方的重逻辑推理的思维方法。

"河图"、 "洛书"是华夏文化的源头。《易·系辞上》说:"河出图,洛出书,圣人则之。"这个圣人就是人类文化始祖伏羲。

《周易》,基于河图洛书,历经上古(伏羲先天八卦)、中古(文王后天八卦)和下古(孔子注释)而成书。《易》本是卜筮之书,秦汉以前,它被用于卜筮,最早研习这东西的,也就是司掌卜筮的巫、史之流。到了秦汉,特别是汉代以后被尊奉为儒家经典,研习者陡然增多,于是仁者见仁,智者见智,它的用途也开始广泛起来。由于它有一整套的阴阳、刚柔的动变转换理论在里面,所以它很具有共性和广泛性。

《周易》阐述的是天地之道及万事万物发展规律,是后世各类学科的理论源泉。它是基本理论,是各门类具体学科理论之根基,并不是现代有些观点认为《易经》就是帝王之学,这种看法是谬误的。《易经》阐述的是天地之道及万事万物发展规律,是后世各类学科的理论源泉。它是基本理论,是各门类具体学科理论之根基,虽《易经》包罗万象、无所不括,不能将具体的学问直接套到基本理论上去,就好比不能将《黄帝内经》说成是医治感冒之学。具体学科应对应具体理论。

折叠 编辑本段 讲述

《易经》不但是华夏文化的源头,更是中华智慧的宝库。它的易象思维、宇宙整体观、阴阳论及易之三大原则,不易、变易、简易皆乃"易"的精神,贯穿《易经》全过程。

"易"学兴起的年代至今亦无定论。自古文人雅士皆对其有所注释,致门派繁多,各种观点层出不穷。但《易经》思想对人文的影响与作用,从始以来、在人们生活未曾减少,只不过"民日用而不知"也。

"易"讲述了什么?其精神与实质是什么?这个的问题看似简单,但它决定易学研究的方向,是易学最本质的问题,古今诸多易学家在这个问题上停滞不前。通过对易学的研习,在它充满神奇的符号中,在艰涩的文字中,终于发现了揭开易学谜底的金钥匙,这就是作者反复强调的易学研究的主线。正是这一秘密的发现,易学的规律与应用研究才迎刃而解,易学的实践应用才有了基础与平台,它也是研究"易经"的捷径,是必由之路。从此,看似繁杂和无规则的易学变的有章可循, "一理融惯"。掌握它,便打开了易学研究的大门,千古之迷的易经也就不再神秘。

纳评:

易之为书,历史悠久,人更三圣,世历三古。

仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身。

上古伏羲,始创八卦,神农氏作,以教天下。

黄帝尧舜,通易之变,垂衣而治,使民不倦。

文王作辞,孔子作传,众人参修,释书无算。

夏作《连山》,商著《归藏》,周称《易经》,大成《周易》。

易学大观,哲学思辨,复杂系统,数学计算。

博大精深,奥妙无穷,源远流长,晦涩难懂。

天地玄机,时空奥秘,万物律数,精深至理。

与天地准,弥纶天地,周乎万物,天下道济。

天助顺也,人助信也。自天佑之,吉无不利。

效天法地,曲成万物。经天纬地,疏而不漏。

定天下象,成天下文,通天下志,定天下业。

易说诸心,易研诸虑,易定吉凶,易道不虚。

易体简约,结构多重。科学内核,神秘外形。

易之功能,理数象占。易之为用,趋吉避凶。

仁者见仁,智者见智。圣贤能成,百姓亦能。

一阴一阳,是为易道,在天成象,在地成形。

形上为道,形下为器,其大无外,其小无内。

大道至简,小技无穷,简易得理,无穷济众。

乾道成男,坤道成女。继之为善,成之为性。

日新为德,生生谓易。方以类聚,物以群分。

天尊地卑,天乾地坤,乾乃初始,坤生万物。

乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从。

易知则亲,易从则功,有亲可久,有功可大。

久则贤德,大则贤业。富有大业,万国咸宁。

大德曰生,守位曰仁,聚人曰财,禁非曰义。

保合太和,负阴抱阳,易道广大,万古不衰。

易学之道,广大悉备。易卦之象,可喻万千。

万物分类,是为明理。按易分类,奥妙无比。

易有太极,是生两仪,两生四象,四生八卦。

乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八。

先天八卦,S形曲线,象形黄道,以比天地。

后天八卦,顺时针转,以象四季,生长收藏。

八卦相重,六十四卦。八卦相错,阴阳相对。

卦其称名,杂而不越,称名也小,取类也大。

卦有大小,辞有险易,事肆而隐,辞文旨远。

卦与卦变,爻动其中。爻动于内,吉凶见外。

五行哲理,结构圆星,生克化合,阴阳平衡。

六爻卦形,三才之道,天地人道,三而两之。

初爻多朦,二爻多誉,三爻多凶,四爻多惧,

五爻多功,上爻易知。卦行宫位,爻配干支。

十个天干,十二地支,顺序搭配,时空可知。

黄道白道,速度不一。二十八宿,四方各七。

东方青龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。

日月往来,行星合离。斗柄定月,四季交替。

年月日时,分秒不息。万物兴衰,时空各异。

时空之数,演算之基。倚天地数,观象数理。

彰往察来,微显阐幽,引而伸之,万物毕矣。

折叠 编辑本段 内容

折叠 本经

《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦:

乾(卦一)坤(卦二)屯(卦三)蒙(卦四)(卦五)(卦六)师(卦七)比(卦八)小畜(卦九)(卦十)泰(卦十一)否(卦十二)同人(卦十三)大有(卦十四)谦(卦十五)豫(卦十六)随(卦十七)蛊(卦十八)临(卦十九)(卦二十)噬嗑(卦二十一)贲(卦二十二)(卦二十三)复(卦二十四)无妄(卦二十五)大畜(卦二十六) 颐(卦二十七) 大过(卦二十八) 坎(卦二十九) 离(卦三十)

下经三十四卦从咸卦至未济卦:

咸(卦三十一) 恒(卦三十二) 遯(卦三十三) 大壮(卦三十四) 晋(卦三十五) 明夷(卦三十六)家人(卦三十七) 睽(卦三十八) 蹇(卦三十九) 解(卦四十) 损(卦四十一) 益(卦四十二) 夬(卦四十三) 姤(卦四十四) 萃(卦四十五) 升(卦四十六) 困(卦四十七) 井(卦四十八) 革(卦四十九) 鼎(卦五十) 震(卦五十一) 艮(卦五十二) 渐(卦五十三)归妹(卦五十四) 丰(卦五十五) 旅(卦五十六) 巽(卦五十七)兑(卦五十八) 涣(卦五十九) 节(卦六十) 中孚(卦六十一) 小过(卦六十二) 既济(卦六十三)未济(卦六十四)。

上经三十卦中有六卦属"错卦"(乾、坤、离、坎、颐、大过), 其余二十四"综卦:可视为十二对, 错、综卦之和为十八卦;下经三十四卦当中有二卦属错卦(中孚、小过), 其他 三十二个综卦可视为十六对,错、综卦之和也是十八卦。

"经"部分,主要是六十四卦卦名卦象爻辞

《周易》的"阴"、"阳",分别呈中断的与相连的线条形状,即用"- -"与"––"表示。古人"取类比象",用阴阳范畴来归纳刚柔、仁义、寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓是"一阴一阳之谓道。"

在"阴"与"阳"观念得以确立的基础上,圣人取法天、地、人三才画卦,每卦三爻,称经卦。由于"天道"特性为阴与阳,"地道"特性为柔和刚,人道特性为仁与义。三才中每"才"便有两种变化可能,三才排列组合最多形式为八种,圣人依此取象创立了八卦,也称八经卦,皆为三爻卦。《说文解字》云:"爻,交也";王弼云:"夫爻者何也?言乎变者也"。"爻"的原意也就是阴阳之交变。八经卦名称为:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《说卦传》概括八卦的性质是:"乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽(xùn),入也;坎,陷也;离,丽也;艮(gèn),止也;兑(duì),说也。"八卦乾、坤,震、巽,坎、离,艮、兑除取法物象天、地、雷、风、水、火、山、泽等之外,还取法人伦,分别代表父、母,长男、长女,次男、次女,少男、少女等。

圣人又将"八卦"两两相重,构成六十四个不同的六画卦,即"六十四卦"(也称"别卦"),每卦中的两个经卦符号,居下者称为"下卦"(也称"内卦",《左传》称"贞卦"),居上者称为"上卦"(也称"外卦",《左传》称"悔卦")。"六十四卦"每卦皆有六爻卦。孔子作《易》后,"- -(阴爻)",以"六"表示;"-"(阳爻)",以"九"表示。此时六爻的八卦--乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑按着《说卦传》"八卦相错"[2]的说法,乾、坤、坎、离称为"错卦",震与艮,巽与兑属于"相错卦"(来知德说"因八卦相错故六爻亦相错"[3]),以突出其间矛盾、对立的属性。

六爻的位置称作"爻位",自下而上分别为"初"、"二"、"三"、"四"、"五"、"上"。如《蒙卦》(下坎上艮)自下而上的六爻分别称为"初六"、"九二"、"六三"、"六四"、"六五"、"上九"。

经文卦、爻辞,即系于卦画下的文辞,其中一卦一名,卦辞为每卦一则,总彖全卦卦意;爻辞每爻一则,分述各爻爻义。《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。

译文

乾卦

乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。

2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。

3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"。

4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。

总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。

《彖》曰:天行健,君子以自强不息。

意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞:

初九,潜龙勿用。

意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。

《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。

意译:初期阶段,应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。

九二,见龙在田,利见大人。

意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。

九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。

乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。

意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。

九四,或跃在渊,无咎。

意译:相机而动,跃起上进,无咎害。

九五,飞龙在天,利见大人。

意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。

上九,亢龙有悔。

意译:龙高飞到了极点,必有过悔。

用九,见群龙无首,吉。

意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。

常用占断用语:

1、亨:通达,顺利。

2、利:有利,适宜。

3、吝:遗憾,麻烦,艰难。

4、厉:危险。

5、悔:忧虑,困厄。

6、咎:过错。

坤卦

坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。

意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)

坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。

初六,履霜,坚冰至。

译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。

六二,直方大,不习无不利。

译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。

六三,含章可贞。或从王事,无成有终。

译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)

六四,括囊,无咎无誉。

译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。

六五,黄裳,元吉。

译:穿黄色裙裳,大吉。

上六,龙战于野,其血玄黄。

译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。

用六,利永贞。

译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。

屯卦

屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。

译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)

屯卦意为"初生",象征万物始生状态。

《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。

译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。

初九,磐桓,利居贞,利建候。

译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。

六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。

译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。

六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。

译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。

六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。

译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。

九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)

译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。

上六,乘马班如,滋血涟如。

译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。

蒙卦

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

译:亨通。不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。

译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。

九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。

译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。

六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。

译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)

六四,困蒙,吝。

译:困在蒙昧之中,这是憾事。

六五,童蒙,吉。

译:童子蒙昧,吉。

九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。

需卦

需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。

译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。

《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。

译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。

初九,需于郊,利用恒,无咎。

译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。

九二,需于沙,小有言,终吉。

译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。

九三,需于泥,致寇至。

译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。

六四,需于血,出自穴。

译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。

九五,需于酒食,贞吉。

译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。

上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。

译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。

需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。

讼卦

讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)

《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。

译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。

《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。

译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六,不永所事,小有言,终吉。

译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)

九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。

六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。

译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。

九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。

译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。

九五,讼,元吉。

译:能够决断争讼,大吉。

上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。

译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。

整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。

师卦

师:贞,丈人言,无咎。

译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。

《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。

译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六,师出以律,否臧凶。

译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。

九二,在师,中吉无咎,王三锡命。

译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三,师或舆尸,凶。

译:军队可能会载尸而归,凶险。

六四,师左次,无咎。

译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。

六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六,大君有命,开国承家。小人勿用。

译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。

《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。

师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。

比卦

比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。

译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。

《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。

初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。

译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。

《象》曰:比之初六,有它吉也。

译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。

六二,比之自内,贞吉。

译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。

六三,比之匪人。

译:想亲附而不得其人。(匪:非)

六四,外比之,贞吉。

译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。

九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六,比之无首,凶。

译:比附于人而没有良好的开端,凶险。

比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。

小畜卦

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。

《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。

译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿:蓄养美德)

初九,复自道,何其咎?吉。

译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。

九二,牵复,吉。

译:被牵连而返回本位,吉祥。

九三,舆说辐,夫妻反目。;

译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)

六四、有孚,血去惕出,无咎。

译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。

译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)

上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。

译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。

小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。

履卦

履:履虎尾,不咥人,亨。

译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。)

初九,素履,往无咎。

译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。

九二,履道坦坦,幽人贞吉。

译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。

译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。

六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。

译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。

九四,履虎尾,愬愬终吉。

译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。

九五,夬履,贞厉。

译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)

上九,视履考祥,其旋元吉。

译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。

履卦强调慎行防危的行为哲学。

折叠 易传

易传》是阐释《周易》本经的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种、十篇。因其诠释经文大义,似本经之羽翼,故汉人形象的称之为《十翼》。[1]

彖传》(上下):

随上下经分为上下两篇,共六十四节,分彖六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰:"夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也。"

象传》(上下):

随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》。《大象传》运用象征手法,号召人们会通天人、法天正己;《小象传》号召人们尊时守位、知常明变、开物成务、建功立业。

文言》:

共两节,分别解说《》、《》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释(启蒙学人如何多层面观卦之"德道")。

系辞》(上下):

分为上下两篇,主要发掘、申说经文要领(哲学总纲),诠释卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例。

说卦》:

是阐述八卦取象大例的专论,全面阐释八卦性质与所代表的物象、人伦,是《彖》、《象》的基础。

序卦》:

是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要(总目录),揭示各卦之间的相承相因关系。前半段由《乾》至《离》共三十卦,以"物象说"解释天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,以"人伦说"解释人事(侧重阐明矛盾的同一性)。

杂卦》:

犹言"杂糅众卦,错综其义"。将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律(注重阐述矛盾的对立性)。

[赵宋以后,我们所读的《周易》,关于《十翼》的排列程序,事实上大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言,拿来放在本卦下面,同时把《系辞》的中间次序,有些地方也照他自己的意思来"颠倒"安排【按此语有误,王弼注《彖》、《象》、《文言》,没有注《系辞》等五篇】。等于我们曾经读的《大学》一书,那是经过宋儒的安排,并非原本的《大学》的次序。对于研究《周易》来讲,这点应当注意及之。]

折叠 编辑本段 评价

《易经》备包有无,弥纶天地,思想高度发:

有关经济思想:"致天下之民,聚天下之货,日中为市,交易而退,各得其所。""裒多益寡,称物平施"[2]。

有关人道主义思想:人道思想出于《易经》。傅斯年先生早已指出:"春秋时期人道主义固以发达。"

有关法治思想:六十四卦,有十一卦涉及法治问题。在立法环节要"明罚敕法"[2],在执法环节,要"明慎用刑"、"赦过宥罪"、"议狱缓死",盛赞"刑罚清而民服"[2]。法治思想基础是"继善成性"的性善论。

有关自由、平等、民主、革命思想:"神而化之,使民宜之"、"仁者见之谓之仁,智者见之谓之智","汤武革命顺乎天"更"应乎人"。

有关诚信、改革思想:"一言九鼎","革故鼎新"。

更强调"以同而异"、"文明嘉汇"[文明以说(悦)]、"保和太和"创造万国咸宁的世界。

《周易》历经数千年之沧桑,已成为汉族文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上,汉民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患,从而更好的认识社会,改造社会,推动社会不断向前。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而《周易》占测只属其中的一大功能,其实《周易》囊括了天文,地理,军事,科学,文学,农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》,无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。应该说《周易》是一门博大精深的学问,不能简单地说它是占测算命,哲学,科学,或文化了。[2]

折叠 编辑本段 影响

《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面,孔子就说过人们"日用而不知"。《周易》堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,《神龙易学》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:"不知易不可为宰相;不知易不足以言知医。"易,变也!各种病不了解病根变化如何了解医治之法?《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范,解决了大易"医病"的问题;思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮,解决了大易"医人"的问题。简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。大易医国、医人、医病。[2]

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