2022-04-13 19:51:39

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至圣先师,拼音是zhì shèng xiān shī,特指孔子

基本信息

  • 中文名称

    至圣先师

  • 拼音

    zhì shèng xiān shī

  • 解释

    特指孔子

目录

折叠 编辑本段 解释

至圣:道德最高尚的意思。旧时对孔子的谥号。明世宗嘉靖九年(1530年)所定。

折叠 编辑本段 出处

礼记·中庸》:"唯天下至圣,为能聪明睿智,足以有临也。"

凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师,及行事,必以币。凡释奠者,必有合也。

至圣先师是指一是把帝王圣人神化,赋予一种神秘色彩,烘托出一种既高大、神圣、迷离、模糊而又平近、合乎想象这样一种效果,从而达到使臣民敬畏的目的。

在谶纬里,古代帝王如伏羲神农,以至孔子等形状性格均被刻意描绘得与凡夫俗子迥然不同。

以孔子为例,《孝经钩命决》言:仲尼海口,牛唇,舌理七重,虎掌,龟脊,辅喉,骈齿。《春秋演孔图》又说:孔子头像尼丘山,长十尺,大九围'"胸有文,日制作定世符运弦(《春秋纬·演孔图》)。他奉天承运而生,传达上天意旨,为汉家王朝制命立法,"圣人不空生,必有所制,以显天心。邱为木铎,制天下法","元邱制命,帝卯行也诊(同上)。

儒家经典也被神化成天所授予的神符图录,如所谓"某作《春秋》,天授《演孔图》","邱揽史记,援引古图,推集天变,为汉帝制治,陈叙图录"(同上),等等。

孔子的思想和上天的精灵息息相通,如说:下学上达,知我者其天乎,通精曜也。"(《论语谶》)这些经典也都含精曜,通神灵,传达天地的意旨。如说:"《易》者,气之节,含五精嚣;鼻《尚书》者,……所以推明其期运,明授命之际,……言天地之情(《御览》作"精")"(《春秋纬·说题辞》)。《诗》者,天地之心"(《诗纬·含神雾》),"《礼》者,所以设容,明天地之体也''(《春秋纬。演孔图》),等等。

包括《孝经》,都是在阐述封建纲常及其统治秩序;矗君父之尊"这一永恒之翻教",如说:"六经,所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。挑《孝经》者所以明君父之尊,人道之索,天地开辟皆在孝。"(《春秋纬·说题辞》)特别强调天子的尊严和神灵,如说:"天子,至尊也。神精与天地通,血气含天帝精。"(《春秋纬·保乾图》)神化孔子和儒家经典,神化封建纲常及其政治代表天子。这一切神化,都是为了麻醉、毒化人民,使人民对以汉天子为代表的封建统治俯首帖耳,顺从统治,不得反抗。这是为了维护摇摇欲坠的汶家王朝而兴起的反动思潮。

天子应运而生,必有神裙,如说:''天子皆五帝之精宝,各有题序,次第相据,起必有神灵符纪,诸神扶助,使开阶立遂。"子自然和上天之精灵息息相通,与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆, 《春秋》是"援引古图,推集天变"(《春秋纬·演孔图》),《易》是"气之节,含五精",《尚书》是"明授命之际","言天地之情"(《春秋纬·说题辞》);《诗》是"天地之心"(《诗纬·含神雾》);《礼》是"明天地之体"(《春秋纬·演孔图》);《孝经》是"明君父之尊","天地之开辟"(《春秋纬·说题辞》)。

帝王作为天之子,自有天之尊严和神灵,"天子,至尊也。"天子者,爵号也"。为什么称为"天子"?因"天子"即天之子,其为人间的至尊之号,其作用在于与"日月同明,四时合信,父天母地,兄日姊月" (《春秋纬·感精符》)。因此,天子就是能以天为父,以地为母,以日为兄,以月为姊的,因而是与日月同光的,其必然结果就是"与四时合信"。

"五经"由孔子手定,神化孔子与神化"五经"构成互动互推关系。神化孔子早在孔子在世之时就开始了。

孔子死后,门徒一代接一代把神化一步一步地推向圣人的高峰。仅尊为圣人意犹未尽,圣应该是王,孔子后学就不断制造孔子当王的舆论和理论。汉高祖的祭孔和汉武帝的独尊儒术,以及后来的帝王不断地尊孔,如祭祀、加封号、封孔子之后等等,为神化孔子提供了政治环境。把孔子纳入"王"的行列,称为"素王",使孔子兼具"圣"与"王"双重之尊,这是汉儒的新发明。在儒家的纬书中,孔子与他的弟子俨然建立了小朝廷。"仲尼为素王,以颜渊为司徒。""左丘明为素臣。"(《论语摘辅象》)"麟出周亡,故立《春秋》制,素王授,当兴也。"(《春秋纬》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子"祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明,万物并育而不相害,道并行而不相悖"(《中庸》)。这位功比尧舜、文武的

"素王"也同样是感天之灵而生的:

"叔梁纥与徵在祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼。"(《礼记正义·檀弓》引《论语撰考谶》)"孔子母颜氏徵在游大泽之陂,睡梦黑帝使请己往梦交,语日:'汝乳必于空桑之中。'觉则若感,生丘于空桑。"(《春秋演孔图》)

孔子是中国古代的大思想家,名扬四海,妇孺皆知。自汉武帝采纳董仲舒提出的"罢黜百家,独尊儒术"的建议后,这位儒家学派的创始人便成为最具影响力、感染力的先师。历代皇帝对孔子追赠了各种称号,如唐代称他为圣人。封为文宣王,元代加封他为"大成至圣文宣王",明代封其为"大成至圣先师",清代称其为"大成至圣文宣先师"。

随着孔子声誉日隆,祭孔便成了朝野共有的礼节。历朝的头等火事就是祭孔,由皇帝亲自主祭。上行下效,民间祭孔之风也很盛行。孔庙遍布神州各地,就连最简陋的乡村私塾,也有孔子牌位,孩童人学要先拜孔子。

祭孔最著名的地方就是山东曲阜孔庙,这是孔子的家庙,曲阜是孔于的故乡。孔情中的士建筑大成殿,高度只比故宫太和殿少三砖,殿内龙柱精雕玉琢,与京城皇宫巾的相比有过之而尢不及。每当皇帝来曲阜,10根龙柱都要用黄绸包起来,免得皇帝嫉妒。据说,汉高祖、唐玄宗、宋太宗、康熙、乾隆等诸位皇帝,19次来曲阜祭祀孔子,竭尽跪拜叩首之事。至于派官员来祭祀,从东汉至清末,更不曾间断。

祭祀孔子的活动,每年达五十多次。春、夏、秋、冬四季,每个季节都有火祭,各种传统节日有例祭。清代把祭孔作为一等重典,皇帝亲自主祭。清初,北京园予监还专门修建了文庙,祭祀孔子的同时,还祭祀颜子、曾子、子思、盂子以及历代名儒。

祭祀时讲究虔诚,真心实意,一丝不苟。祭祀用品有固定规格:100斤藿,要求黑色乳牛,牛角对称,弯曲适度,毛包光滑;羊,30斤重,纯白;猪,80斤重,纯黑。无沦牛、羊、猪,宰杀之前,要披一黄绸,主祭要给牛磕头,然后动手。祭品准备情况有专人检验,一切合格,方可使用。祭祀讲究"丰、洁、诚、敬",不洁净就是对神灵不敬,对祖先、先师不孝,因而祭祀中要多次洗手。主祭人献酒一次,就洗一次手。

祭祀在半夜子时开始,前后约l/j、时,参加者除主祭人外,还有各种陪祭官。祭祀典礼的司仪叫"鸣赞"。祭典开始时,鸣赞站在大成殿前平台喊口令,嗓音特别洪亮,尾音拖长。祭}巳的引导官站在主祭人身旁,叫"引赞",听从"鸣赞''的号令。

祭祀孔子的礼仪十分复杂,大家都要按章行事。祭孔反映了中国古代的尊师美德,同时,也反映出统治者对儒家文化的重视--历来的统治者都把它作为治政的思想基础。

论语撰考谶》云:"叔梁纥与徵在祷尼丘山,感黑龙之精以生仲尼。"《春秋演孔图》云:"孔子母徵在游大冢之陂,睡梦黑帝使请己,往,梦交。语日:'汝乳必于空桑之中。'觉则若感,生丘于空桑之中,故日玄圣。"竟说他类似耶稣,是神的儿子。既是神的后裔,自然天赋异禀。《礼含文嘉》说:"孔子反宇,是谓尼甫。"反宇,指头顶凹陷,据说尼山就是这种形状。又,《孝经·钩命决》说:"仲尼牛唇,舌理七重""仲尼虎掌""夫子辅喉骈齿",《春秋演孔图》说:"孔子长十尺,大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之如昴,望之如斗""孔子之胸有文,日:制作定,世符运",孔子生有异相殊表。"孔子长十尺,海口,尼首,方面,月角日准,河目龙颡,斗唇昌颜","手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤峙,坐如蹲龙"。

3.孔子作为奉天承运的"索王",编撰《春秋》《孝经》,为后世制定了治理天下的大法。他带领七十二位弟子朝拜北斗星,其时天空"白雾摩地,赤虹自上而下化为黄玉,长三尺,上有刻文,孑L子跪受而读之,日:'宝文出,刘季握,卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。"'臆造孔子曾预言刘邦将取代秦皇而登上帝位。

从一定意义上说,"神化"是对"正统化"的加码,是为了树立孔子更大的权威,把他从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中记载的一则神话便是极好的例证:鲁国有个人出海而迷失方向,后来遇见了孔子,孔子给他一条手杖,"令闭目乘之归",那个人骑在手杖上飞回鲁国,投其杖,乃龙也。向鲁王转告孑L子的告诫:不久有外敌入侵,应趁早高筑城墙。鲁王依言做好了准备。后来,齐国军队果然兵临城下,因鲁国已早有准备,最终只得无功而返。圣人降生之瑞相多多。

传说孔子未生有麒麟吐玉书于陬大夫家。其文日:"水精之子篮裹周而为素王。颜母疑之。以绣绂系肆角。借宿而去。另有二龙绕至。五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。(《拾遗记》)《论语谶》曰:仲尼曰吾闻尧率舜等游首山观河渚,有五老游河渚,一老曰河图将来告帝期,二老曰河图将来告帝谋,三老曰河图将来告帝书,四老曰河图将来告帝图,五老曰河图将来告帝符。龙衔玉苞,金泥玉检封盛书,五老飞为流星,上入昴。

传说孔子降生前.有一只麒麟口里含着锦书降到叔梁纥家的庭院里.锦书上有字:"天降水精子承继文武周公之志"。颜征在看到后,非常·惊讶,就把锦书用绣丝带系到麒麟角上。第二天早上麒麟才飞走。还有传说,孔子降生前,有两条龙在房上盘旋,天上五老真君降到庭院。孔子的母亲在屋内还听到有弦乐之声。

《孔子圣迹图》云:"天感生圣子。降以和乐之音。"孔子秉天地之清气降生,天地之间悬绕和美喜乐之音。孔子降生后。黄河水由浊变清。古人说:"圣人出,黄河清。"

《春秋纬演孔图》上还说:"女乳必于空桑之中".故日"玄圣"。孔子的母亲将孔子生在了坤灵洞,深奥绝妙,非常人所理解,称为"玄圣"。

《后汉书》载:"孔子母征在,梦感黑帝而生。故日玄圣"。因为孔子是他的母亲有感黑帝而生,玄又代表黑色,故称"玄圣"。

《论语撰考谶》记载:"叔梁纥与征在祷尼丘山。感黑龙之精。以生仲尼。"

《礼记·檀弓》同样言孔子的神奇孕育.乃感黑龙之灵所生。 由尧舜至于汤。五百有余岁:……由汤至于文王,五百有余岁……由文王至于孔子。五百有余岁……。(《孟子·尽心章句下》)

从尧舜到汤王.经历了五百多年;从商汤到周文王又有五百多年,从文王到孔子也是五百多年。

亚圣孟子概括了中国历史上从尧祖、舜祖再到商汤王、文王、武王、周公,再到孔子。这就是古人说的:"五百年必有王者兴。"炎黄子孙就是这样一条血脉流淌至今啊!

《诗》不仅言志、道情,还包含着天人之际,《春秋说题辞》讲:"诗者,天地之精,星辰之度,人心之操也。在事为诗,未发为谋,恬淡为心,思虑为志,故诗之为言志也。"《诗含神雾》:"诗者,天地之心,君德之祖,百福之宗,万物之户也。集微揆箸,上统元皇,下叙四始,罗列五际。"《春秋演孔图》说:"《诗》含五际、六情。"在这些论述中,诗已从人之情态一跃而为"天地之心"的表现,并且成为万物出入的门户。文中所谓的"四始"、"五际"、"六情"同阴阳五行、天人合一相杂而成论。在另外的一些纬书中,诗又与八卦、阴阳、天文相应,变成宇宙图式。"《诗》之为学,情性而已",本是不错的。然欲知情性,须"参之六合五行"(《汉书·翼奉传》)。于是喜、怒、哀、乐、好、恶之情性融入了神秘的天人合一之中。

《书》本是历史文献的汇编,汉儒也赋予其神性,《孝经援神契》说:"《易》长于变,《书》考命符授河。""授河".即授《河图》、《洛书》,以考命符。《书》不仅是先王的陈迹,同时也是天命的记录。《尚书璇玑钤》云:"尚者,上也,上天垂文象,布节度;《书》者,如也,如天行也。"又云:"《书》务以天言之,因而谓之《书》,加'尚'以尊之。"《春秋说题辞》云:"《尚书》者,二帝之迹,三王之义,所以推期运,明命授之际。书之言信而明天地之精,帝王之功者也。"

《易》之成,流行的说法是,源于伏羲,成于周文王。纬书的作者还嫌不神秘,又制造了更古老的神话,《周易乾坤凿度》称,最初,由圣人"章流立文,以诂息孙",以后相继传授于天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、神农氏、烈山氏、鳌厘氏、老孙氏、轩辕氏……所以称"乾坤凿度",就是开凿通向天门和大地的道路。《春秋说题辞》云:"《易》者,气之节,含五精,宣律历.《上经》象天,《下经》计历,《文言》立符,《彖》出期节,《象》言变化,《系》设类迹。"《礼》"所以设容,明天地之体也"(《春秋说题辞》)。《春秋》是孔子接受天命之作,在制作过程中充满了神气。

"五经"不仅是圣人之作,同时又是天意的体现或天授。"五经"神圣化的直接后果,就是至上性,它不再是认识的阶梯,而只能是被崇拜的最后真理。汉代的这类神话后来虽不再张扬,但儒家经典神话已成为社会的定势。虽然有异见人士对儒家经典不时地发出疑问,但由于统治者一直尊儒,由神话而形成的至上性和最后真理的格局没有大的改变。

《易》有君人五号也:帝者,天称也;王者,美行也;天子者,爵号也;大君者,与士行异也;大人者,圣明德备也。①《尚书·璇玑钤》日:帝者天号,王者人称。天有五帝以立名,人有三王以正度。②帝王郊祀活动中,频繁使用的是"天子"这一称号:天子者,继天理物,改一统,各得其宜,父天母地,以养万民,至尊之号也。

东汉卫宏《汉官旧仪》卷上"皇帝六玺",分别为"皇帝行玺",分封、册命诸侯大臣时用之;"皇帝之玺",赐诸侯王书用之;"皇帝信玺",用于发兵;"天子行玺",用于征召大臣;"天子之玺",用于策拜外国事;"天子信玺"。专用于事天地鬼神,③即在祭祀天地鬼神时采用之。《大唐六典》"符宝郎"条云:"符宝郎掌天子之八宝","八宝"即"八玺",注云:"古日玺,今日宝。"有"神宝"、"受命宝"、"皇帝行宝"、"皇帝之宝"、"皇帝信宝"、"天子行宝"、"天子之宝"、"天子信宝"等。其中"受命宝"用于"修封禅,礼神祗"。"符宝郎"的职责是

根据"八宝"的不同用途,"辨其所用,有事则请于内,既事则奉而藏之"。①《春秋·感精符》帝王"父天母地"之后又加上了"兄日姊月"。《易纬·通卦验》:天地成位,君臣道生,君五期,辅三名以建德,通万灵。

按照这种说法,君既有嘉名,又有令德,还能"通万灵",因此才能感格鸟兽之类,君主被纬书神话打扮成了"祭司王"。《尚书·璇玑钤》据北斗星辰运行以知帝王之受命,所谓"天子之尊也,神精与天地通,血气与日月摁,含五帝精,天之爱子也"。上古神王伏羲、神农、周文王甚至孔子这位"素王"等都具有这种神性。

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