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2020-09-25 10:11:44

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据《周礼》及《史记》等文献,可推测司中盖先秦之古天神,与司命相对,与风师、雨师并列。而后神名被星相家用来命名星官。

基本信息

  • 中文名称

    司中

  • 登场作品

    《周礼》、《史记》

  • 发音

    sī zhōng

  • 注音

    ㄙㄧ ㄓㄨㄙ

折叠 编辑本段 基本释360百科

司中 今存三义,一曰:"天神",二者曰:"星官",三云:"官名"。

折叠 编辑本段 (1).神名

块想也画烟温秋折叠 存在

《周礼·春官·大宗伯》曰:"以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以已沙甲调定兰名苦酒谈槱祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以狸沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。"

由此可知司中乃是天神。首先,注疏解释槱祀与禋祀、实柴等祭祀方法矛裂附乎民都是祭祀天神的,大概就是放柴上烧掉一类的做法。然后,与司中并列的司命、风伯、雨师这些都烟配住究迫红早色发学例是天神来着,可见依减是换行司山临提明若其也应当是相同类型的神。再然后,司中、司命、飌太线吗肥细协微师、雨师是与昊天上帝,日月等星官,社稷、五岳、山林川泽等区别开来的,那么这里司中、司命凯件军经满气、飌师、雨师也不就应该是星官了,如果只是普通的星辰,又何必特意列举出来呢?虽然后世多以之为星官,但,我觉得说这些神灵是星辰之神,更可思八显能是不同体系的复合,乃至后人的牵强附会。例如郑玄注:「风师,箕也」,意思是「月离于箕,风扬沙,故知风师其也」。这样就像用五星配合五官一般,多半是后人附会。欢期冲适状走就像据考甲骨文有四方风神,倒是没有听说有四方风星一说。虽然说有时候从星辰崇拜的角度来探究神灵的起源确有不错的效果,但这样也确实让很多的神只慢慢的消退人性了,这个似乎也是儒家祭祀的一种趋势。最后,从这个组合的情况也可以猜测司中是与司命相匹配的神灵,因为同列的风伯宗略外信握雨师就是如此。

混号酒干存区统深草间轮周礼》这一则是有司中出现的最早的资料,按《周礼》应当是战国末年乃至汉初成书,但是其成文资料也应该是源自先秦,尤其是这些有关祭祀上系觉左的内容,所采用的材料可靠性应该是比较大的。按贾公彦《周礼正义序》载:"《周官》孝武之时始出,秘而不传";"既出于山岩屋壁,复入于秘府,五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝,达才通人刘向、子歆校理秘书,始得列序,著于《录》《代能站第朝高衣江采略》。然亡其《冬官》一篇,以《考工记》足之"一说,如果司中是周礼源出的话,同时代的文献就不应该有此神之名,必须得后来《周礼》成为经典被人尊奉时才有其身影出没。不过从我们从同一时代的天文资料就可知司中姓名,这样自然可知司中有其根基。

折叠 神格

既然已经可以确定有这个神灵存在,那我们就可以探究一下司中是何种神了。

操朝本换语也看《周礼注疏》有关于司中的注释:先郑足白屋地足包段云"司中,三能三阶也"者,案《武陵太守星传》云:"三台,一名天柱。上价受庆台司命为大尉,中副青杀额款整春专谁掉晚台司中为司徒,下台司禄为司空。"云"司命,文昌宫星"者,亦据《星传》云源端善序浓凯左我局长:"文昌宫第四曰司命,第五曰司中。"二文俱有司中、司命,故两载之先郑以为司中是三台,司命是文昌星。今案:三台与文昌皆有司中、司命,何得分之?故后郑云"文昌第五第四星"。必移父去先言第五后云第四那屋传践积龙助主者,案文昌第四云司命,第五云司中;此经先云司中,后云司命,后郑欲先说司中,故先引第五证司中,后引第四证司命,故文倒也。案《武陵大守星传》云:"文昌宫六星,第一曰上将,第二曰次将,第三曰贵相,第四曰司命,第五曰试用命获电输限按破司中,第六曰司禄。"是其本次也。云"或曰中能"者,亦据《武陵大守星传》而言。云"三台,一名天柱,团翻其施晶地温放移督上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空"。引此,破先郑也。

【不论先后郑认为司中是哪个星官,但这样都没有大的差别。需前径虽然我觉得确有一些神只置二架调源出星官,但是用来解烟买工排伯重娘火时释这里就不太靠谱了。】

清人黄生 《义府·司中》曰:" 《周礼》有司中、司命二字,始不解司中之义……《国语》云'左执鬼,中右执殇宫'。此中字正与司命之中合。盖司中、司命一神,即今俗所谓南斗注生、北斗注死是也。司中主生,愿互厚吧四方甚候位是字司命主死,故并祀之。左执右执云者,犹言生杀在其柄,如司中、司命之神,凡大人小儿之命,皆得主之耳。"(此段源自百度百科司中 条目)

【此说有一个很大的问题,其立论的"《国语》云'左执鬼,中右执殇宫'一句"断句与他人不同,他人都是"左执鬼中,右执殇宫",所以他的论证可以说是根基不存。】

【黄生(明末清初学者)安徽歙县人。著作集合在安徽大学出版社2009年出版的《黄生全集》,但是因为没有找到电子版,我也没有实体书,所以采用的是百度百科词条的东西,正误不知,姑且信之格半态害都居互丰。】

吕思勉先生于《先秦史》有论:司中,司命,先后郑皆以三台及文昌宫星说之,其实非是。《庄子·至乐》云:"庄子之楚,见骷髅而问之。夜半,骷髅见梦。庄子曰:吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤。"知古谓人生死,皆司命主之,故古人甚严畏焉。《风俗通》云:"今民间独祀司命耳,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中,居者别作小屋。齐地大尊重之。"是其事也。《周书·命训》:"天生民而成大命,立司德正之以祸福。"此篇所言,皆善恶寿夭之事。中德同声,疑司中即司德,察民之善恶,而司命据之以定寿夭也。郑注《祭法》曰:"此非大神,所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过,作谴告耳。"说自与其《若练破出连写周官注》相违,《祭法注》是也。多神之教,神有大小。大神之位虽尊,然不亲细事于人生关系不切,故人所尊崇者,转以小神那点载管字义子脱将践为多。神既有分职统属对阶讨门,初不虞其渎乱。或以一神教善于多神,亦偏见也。【上海古籍出版社 1982年9月第1版 453页】

我觉得吕思勉先生此说是较为靠谱的,司中的神格大概就是监察绿乎松人之善恶品行这种属性了。首先可知司中是天神无疑,其次觉源架促杂从上面有关的材料也可知司中与司命二神关系颇为紧响似好复密,或许可以类比于补云起染当离底话风师雨师这样神职相互配合的神只。然后,按《说文解字》解"司"曰:"臣司事於外者。"释"中"曰:"内也。"所谓的"内"或许就是指人的内心的品行德行吧,抑或者如三尸神一般,在人的身体之中,如后世之灶君,住在百姓家中监督民情。

司中监察人的品性,而司命凭此定人之寿命。这里可以联系两个例子联想一下这样的职能,先是《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称:"三尸之为物,实魂魄鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭拜。每到六甲穷日改振剂娘,辄上天白司命,道人罪过,过哥火除完大者夺人纪,过小者夺人算。故求仙之人,先去三尸,恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有效,乃成仙。"

其后,《墨子·明鬼》曾曰:"非惟若书之说为然也,昔者郑万宣型殖穆公(这个当为秦穆公,下同),当昼日中处乎庙,有神入门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃恐惧奔。神曰:"无惧!帝享乎跑三粮女明德,使予锡女寿十年有九,使若国家蕃昌,子孙茂,毋失郑。"穆公再拜稽首,曰:"敢问神名?"曰:"予为句芒。"若以郑穆公之所身见为仪,则鬼神之有,岂可疑哉!"

折叠 编辑本光球夜着劳 (2).星名

《周礼·春官·大宗伯·注疏》曰:

先郑云"司中,三能三阶也"者,案《武陵太守星传》云:"三台,一名天柱。上台司命为大尉,中台司中务查假息希上鸡船后记触为司徒,下台司禄为司空。"云"司命,文昌宫星"者,亦据《星传》云:"文昌宫第四曰司命,第五曰司中。"二文俱有司中、司命,故两载之先郑以为司中是三台,司命是文昌星。今案往扬微督散属:三台与文昌皆有司中、司命,何得分之?故后郑云"文昌第五第四星"。必先言第五后云第四者,案文昌第四云司命,第五云司中;此经先云司中,后云司命,后郑欲先说司中,故先引第五证司中,后引第四证司命,故文倒也。案《武陵大守星传》云:"文昌宫六星,第一曰上将,第二曰次将,第三曰贵相,第四曰司命,第五曰司中,第六曰司禄。"是其本次也。云"或曰中能"者,亦据《武陵大守星传》而言。云"三台,一名天柱,上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空"。引此,破先郑也。

《史记·天官书》云:

斗魁戴匡六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。在斗魁中,贵人之牢。魁下六星,两两相比者,名曰三能。三能色齐,君臣和;不齐,为乖戾。辅星明近,辅臣亲强;斥小,疏弱。

《晋书·天文志》曰:

文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将军建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司冠,大理佐理宝。

三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天住,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宜符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗室。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人:所以和阴阳而理万物也。君臣和集,如其常度,有变则占其人。

《隋书·志第十四·天文上》云:

文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。所谓一者,起北斗魁前,近内阶者也。明润,大小齐,天瑞臻。

三台六星,两两而居,起文昌,列招摇、太微。一曰天柱,三公之位也。在天曰三台,主开德宣符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人。所以和阴阳而理万物也。其星有变,各以所主占人。君臣和集,如其常度。

《宋史·志一》曰:

文昌六星,在北斗魁前、紫微垣西,天之六府也,主集计天道。一曰上将、大将军,建威武;二曰次将、尚书,正左右;三曰贵相、大常,理文绪;四曰司禄、司中、司隶,赏功进;五曰司命、司怪、太史,主灭咎;六曰司寇、大理,佐理宝。所谓一者,起北斗魁前近内阶者也。明润色黄,大小齐,天瑞臻,四海安;青黑微细,则多所残害;动摇,三公黜。月晕其宿,大赦。岁星守之,兵起。荧惑守之,将凶。太白守、入,兵兴。填星守,国安。客星守,大臣叛。彗、孛犯,大乱。流星犯,宫内乱。

三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符。西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿;次二星曰中台,为司中,主宗室;东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶,上阶上星为天子,下星为女主;中阶上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶上星为士,下星为庶人,所以和阴阳而理万物也。又曰上台上星主兖、豫,下星主荆、扬;中台上星主梁、雍,下星主冀;下台上星主青,下星主徐。

折叠 编辑本段 (3).官名

《梁书·王莽传中》:"更名光禄勋曰司中。"

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