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2023-02-06 20:26:31
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圣者 - 佛教术语 免费编辑 修改义项名

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圣者(梵语:आर्य ,罗马化:ārya;巴利语:arya、ariya),又称圣人、圣,为佛教术语中对见道位以上、证得无漏圣智者的称呼,如佛、菩萨及其应身;也可用于尊称高僧大德,与凡夫相对。

圣者的梵语ārya音译为阿梨耶、阿离耶、阿离野、阿哩夜、阿棃阿、阿黎耶、阿略其。意译为圣者、出苦者、尊者、贤者、大德、远恶,可尊称通晓道理的贤者。圣者正也。发无漏智而证正理之人曰圣者。 三乘 之见道以上也。《华严经》 六十二曰:"唯愿圣者,广为我说。"

此外有部分经论如《金刚般若波罗蜜经》、《阿毗达磨俱舍论》等将梵语ārya-pudgala译为圣人、圣贤、贤圣,不分别"圣"与"贤"的差异;也有如《仁王般若经》提及"三贤十圣住果报"、《大乘义章卷十七‧贤圣义二门分别》等分别"圣"与"贤"者。

基本信息

  • 中文名称

    圣者

  • 外文名称

    ārya(梵语)
    Arya(英语)

  • 别名

    圣人、圣、阿梨耶

  • 来源

    《华严经》、《金刚般若波罗蜜经》、《阿毗达磨俱舍论》

  • 释义

    发无漏智而证正理之人

折叠 编辑本段 九种圣者

俱舍 二十五卷九页云:诸无学位补特伽罗,总有几种?由何差别?颂曰:七声闻二佛,差别由九根。论曰:居无学位圣360百科者有九。谓七声闻,及二觉者。退法等五,不动分二,后先别故;名七声闻。独觉、大觉、名二觉者。由下下等九品根异,令无学圣,成九差别。

折叠 编辑本段 三种圣者

瑜伽师地论瑜伽师地论瑜伽 八十八卷二十三页云:复次当知略有三种圣者,三见圆满,能超三苦。云何名为三种圣者?一、正见具足。谓于无倒法无我忍,住异生位者。二、已见圣谛,已极量沙能趣入正性离生,已入现观,已得至果,社走结住有学位者。三、已得最后究竟第一阿罗汉果,住无学位者。云何名为三见圆满?一、初圣者,随顺无漏有漏见圆满。二、未善净无漏见圆满。部味结应提式三、善清净无漏见圆满。此三圆满,依说三种补特伽罗,随其次第,如前应知。云何名为超三种苦?谓初见圆满,能超外道我见违诤所生众苦。第二见圆满,能超一切恶趣众苦。第三见圆满,能超一切后有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦?谓此正法毗部财位级安右奈耶外,所有世间种种异道,萨迦耶见以为根本,所生一切颠倒见趣。如是一切,总称我见。谓我论者,我论相应一切见趣。或一切常论者,或一分常论者,或无因论者,或边无边论者,或断灭论者,或现法涅盘论者,彼论相应一切见趣。或有情论者,彼论相应一切见趣。谓诸邪见,拨无一切化生有情,诽谤他世。或命论者,彼论相应一切见趣。阿点油管报础济了教谓命论者,计命卽身,或异身等。或吉祥论者,彼论相应一切见趣。谓观参罗历算卜筮种种邪论,妄计诵咒祠祀火等,得所爱境,能生吉祥,能断无义。又计睹相,为祥不祥。彼复云何?谓二十句萨迦耶见为所依止,发起妄计前际后际六十二种诸恶见趣;及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦?谓彼展转见欲相违,互兴诤论,发起种种心忧恼苦,深爱藏苦,互胜劣苦,坚执着苦。

当知此中若他所胜;便生愁恼。是名初苦。若胜于他;遂作方便,令自见品,转复增胜;令他见品,渐更隐昧。唯我见净;非余所见。执着邪见,深起爱藏。由此因缘,发生种种不正寻思,及起种种不寂静意,损害其心。名第二苦。爱藏邪见增上力故;以他量己,谓已为胜,或等,或审底先开节圆绝志算受搞劣。因自高举,凌蔑于他。送化厚移视分盾是名第三互胜劣苦。彼依此故;追求利养;卽为追求苦之所触。凡有所作,皆为恼普听亮日翻乐乱诘责他论,及为自论免脱他难。清下般双阿刘合有音神是名第四坚执着苦。如是四种,名见违诤所生众苦。内法异生,安住上品无我胜解;当知已断如是众苦。所以者何?彼于当来,由意乐故;于如是等诸恶见趣,堪能除遣。是故若住初见圆满;能超初苦。又卽依此初见圆满,亲近,修习,极多修习;于内诸行,发生法智;于不现见,发生类智;总摄为一聚,以不缘他智而入现观。谓以无常行,或随余一行。彼于尔时,能随证得第二见圆满;及能超第二苦。彼住此已;如先所得七觉分法,亲近,修习,极多修习;能断如前所说四种业等杂染;能随证得后见圆满;超后有苦。此中第一补特伽罗,犹残二苦及残现 在所依身苦。第二补特伽罗,唯残一苦及依身苦。第三补特伽罗,一切苦断曲著安色联花待;但依身苦,暂时余在,譬如幻化。又依分别萨迦耶见,立二十句;不依俱生。又内法者,无如是行。依遍处定,谓地为我;我卽是地。乃至广说。一切应知。

折叠 编辑本段 经生圣者

大毗婆沙论大毗婆沙论(术语)谓在预流等圣位,经欲界色界之多生,而后般涅盘者。其中经欲界生之圣者,必不往生于色无色界。证得不还果已,定于现身般涅盘。此以彼圣者,既厌欲界之苦,深恐生于上界,犹有长时之苦,同于欲界故传问钢显些劳孔苗者田也。经色界生之圣者,朝听难主盐领某批的于色界无苦,随而有以厌心劣而上生于无色界之义。大毗婆沙论 五十三问答欲界经生之圣巴则者,生于上二界否?评家云:顶激肥何定无复生于上二界者。俱舍论二十四曰:'已经欲界生者,及已从此往上界生诸圣,必无练根并退。'是由凡经生之圣者,不惟习根极为成熟,又得殊胜之所依止也。并见俱片著呢居包命新舍光记二十四,宝疏二十四等。

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