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周礼 编辑词条

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《周礼》是儒家经典,十三经之一。世传为周公旦所著,但实际上可能是战国时期归纳创作而成。

《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称"三礼",是古代华夏民族礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注,由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。

《周礼》中记载先秦时期社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制,多有史料可采,所涉及之内容极为丰富,无所不包,堪称为汉族文化史之宝库。

基本信息

  • 译    者

    吕友仁,李正辉

  • ISBN

    978-7-5348-3294-9

  • 页    数

    431

  • 开    本

    640mm*960mm  1/16

  • 类    别

    制度  管制

  • 出版社

    中州古籍出版社

  • 作    者

    周公

  • 书    名

    《周礼》

  • 出版时间

    2010

  • 定    价

    36元

折叠 编辑本段 内容概述

中国古代的礼乐文明,礼乐文化,不能不提到《周礼》、《仪礼》和《礼记》,即通常所说的"三礼"。《三礼》是古代礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。

《周礼》又称《周官》,讲官制和政治制度。《仪礼》记述有关冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪制度。《礼记》则是一部秦汉以前儒家有关各种礼仪制度的论著选集,其中既有礼仪制度的记述,又有关于礼的理论及其伦理道德、学术思想的论述。

以人法天的理想国纲领《周礼》,西汉的景帝、武帝之际,河间献王刘德从民间征得一批古书,其中一部名为《周官》。原书当有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇,冬官篇已亡,汉儒取性质与之相似的《考工记》补其缺。王莽时,因刘歆奏请,《周官》被列入学官,并更名为《周礼》。东汉末,经学大师郑玄为《周礼》作了出色的注。由于郑玄的崇高学术声望,《周礼》一跃而居《三礼》之首,成为儒家的煌煌大典之一。

目录

周 礼·天官冢宰第一

周 礼·地官司徒第二

周 礼·春官宗伯第三

周 礼·夏官司马第四

周 礼·秋官司寇第五

周 礼·冬官考工记第六

折叠 编辑本段 内容简介

《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作,内容极为丰富。《周礼》六官的分工大致为:天官主管宫廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管军事,秋官主管刑罚,冬官主管营造,涉及到社会生活的所有方面,在上古文献中实属罕见。《周礼》所记载的礼的体系最为系统,既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典,也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制,还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。许多制度仅见于此书,因而尤其宝贵。

折叠 编辑本段 作者简介

周公旦,西周政治家。周公姓姬,名旦周武王之弟,亦称叔旦。周文王的第四子周武王的同母弟。因采邑在周,称为周公。武王死后,其子成王年幼,由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱,大行封建,营建东都,制礼作乐,还政成王,在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用,对中国历史的发展产生了深远影响。周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家,而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师,三年后平叛,并将势力扩展至海。后建成周洛邑,作为东都。相传他制礼作乐,建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇。

折叠 编辑本段 学术争议

折叠 秘藏之谜

《周礼》面世之初,不知什么原因,连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府,从此无人知晓。直到汉成帝时,刘向、歆父子校理秘府所藏的文献,才重又发现此书,并加以著录。刘歆十分推崇此书,认为出自周公手作,是"周公致太平之迹"。东汉初,刘歆的门人杜子春传授《周礼》之学,郑众、贾逵、马融等鸿儒皆仰承其说,一时注家蜂起,歆学大盛。

折叠 真伪之谜

遗憾的是,如此重要的一部著作,却无法确定它是哪朝哪代的典制。此书名为《周官》,刘歆说是西周的官制,但书中没有直接的证明。更为麻烦的是,西汉立于学官的《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典,都有师承关系可考,《汉书》的《艺文志》、《儒林传》都有明确的记载,无可置喙。而《周礼》在西汉突然被发现,没有授受端绪可寻,而且先秦文献也没有提到此书,所以,其真伪和成书年代问题成为聚讼千年的一大公案。历代学者为此进行了旷代持久的争论,至少形成了西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。古代名家大儒,以及近代的梁启超、胡适顾颉刚钱穆钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者都介入了这场讨论,影响之大,可见一斑。

折叠 朝代之谜

作为主流派的意见,古今判若两途。古代学者大多宗刘歆、郑玄之说,认为是周公之典。清代著名学者孙诒让认为,《周礼》一书,是自黄帝、颛顼以来的典制,"斟酌损益,因袭积累,以集于文武,其经世大法,咸稡于是"(《周礼正义序》),是五帝至尧、舜、禹、汤、文、武、周公的经世大法的集粹。古代学者以五帝、三代为圣明之世、至治之极,其后则是衰世。周公是五帝三代的集大成者,古人将《周礼》的著作权归于周公是十分自然的事。

近代学者大多反对古人的这种历史观。从文献来看,比较集中地记载先秦官制有《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇,《周官》已经亡佚。最初曾有人认为,《周礼》原名《周官》,应当就是《尚书》的《周官》篇。但是,《尚书》二十八篇,每篇不过一、二千字,而《周礼》有四万余字,完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所记官制,大体可以反映战国后期列国官制的发达程度,但是总共只有七十多个官名,约为《周礼》的五分之一,而且没有《周礼》那样的六官体系。《春秋》、《左传》、《国语》中有不少东周职官记载,但没有一国的官制与《周礼》相同。从西周到西汉的每一个时期都可以找到若干与《周礼》相同的官名,但谁也无法指认出与《周礼》职官体系一致的王朝或侯国。

近代学者在文献学研究的基础上辅之以古文字学、古器物学、考古学研究等手段,对《周礼》进行更为广泛、深入的研究。目前,多数学者认为《周礼》成书年代偏晚,约作于战国后期。持其它意见的学者也不少,彼此争论很激烈。争论的实质,是对于古代社会的认识,即《周礼》所描述的是怎样一种性质的社会?它的发展水平究竟与西周、春秋、战国、秦、西汉的千年历史中的哪一段相当?由于涉及的问题太复杂,《周礼》的成书年代问题至今没有定论。

折叠 编辑本段 书籍点评

折叠 理想治国典制

《周礼》展示了一个完善的国家典制,国中的一切都井然有序,富于哲理。三读之后,令人顿生"治天下如指之掌中"的感觉。例如,国家的行政规划有以下表述:

国都。《周礼》国都地点的选择,是通过"土圭"来确定的。《周礼·大宗伯》云:

以土圭之法测土深,正日景(影),以求地中。……日至之景(影)尺有五寸,谓之地中:天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉,制其畿方千里而封树之。

土圭是一种测日影长短的工具。所谓"测土深",是通过测量土圭显示的日影长短,求得不东、不西、不南、不北之地,也就是"地中"。夏至之日,此地土圭的影长为一尺五寸。之所以作如此选择,是因为"地中"是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处,也就是宇宙间阴阳冲和的中心。

九畿。 《周礼》以土圭测日影,在地中建王城,既是哲学寓意的需要,也是"体国经野"的需要。王者划分国野和野外之地,都以王城为中心。如方千里的王畿,就是以王城为中心建立的。王畿之外有所谓"九畿"。《周礼·夏官·大司马》云:

方千里曰国畿,其外方五百里曰侯畿,又其外方五百里曰甸畿,又其外方五百里曰男畿,又其外方五百里曰采畿,又其外方五百里曰卫畿,又其外方五百里曰蛮畿,又其外方五百里曰夷畿,又其外方五百里曰镇畿,又其外方五百里曰蕃畿。

可知九畿的分布,是以方千里的王畿为中心,其四外的五千里之地,依次划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿等九层,大小相套,依次迭远。相邻之畿的间隔都是五百里。《尚书》中确有侯、甸、男、卫、采等外服的名称,却没有如此类似于同心圆的分布。

居民组织。《周礼》的居民组织有两类:国都之外的四郊之地称为乡,郊外之地称为遂。乡之下细分为州、党、族、闾、比等五级行政组织。遂之下细分为邻、里、酂、鄙、县等五级行政组织。根据地官的《大司徒》、《遂人》等记载,乡、遂的民户构成分别为:

一比:5家 一邻:5家

一闾:25家 一里:25家

一族:100家 一酂:100家

一党:500家 一鄙:500家

一州:2500家 一县:2500家

一乡:12500家 一遂:12500家

乡、遂各级组织的编制极其整齐。此外,乡和遂的数量都是六个。六乡、六遂的居民数似乎恰好相合,既无不足,也无羡余。如有天灾人祸,民户之数发生变化,无法满足以上要求时当如何处理?《周礼》未曾提及。

农田规划 《周礼》对于"野"的农田的规划,也是整齐划一。《地官·遂人》云:

凡治野,夫间有遂,遂上有径;十夫有沟,沟上有畛;百夫有洫,洫上有涂;千夫有浍,浍上有道;万夫有川,川上有路,以达于畿。

这里记载了两个系统,一是农田系统,二是沟洫系统。农田以"夫"为基本单位,一夫受田百亩。夫田与夫田之间有称为"遂"的水渠,遂上有称为"径"的道路。每十夫之田之间,有称为"沟"的水渠,沟上有称为"畛"的道路。每百夫之田之间,有称为"洫"的水渠,洫上有称为"涂"的道路。每千夫之田之间,有称为"浍"的水渠,浍上有称为"道"的道路。每万夫之田之间,有称为"川"的水渠,川上有称为"路"的道路。如此通达于王畿。需要指出的是,上述沟洫、道路系统有严格的丈尺规定。据郑玄的注,遂,宽、深各二尺;沟,宽、深各四尺;洫,宽、深各八尺;浍,宽二寻、深二仞。沟洫上的道路的宽度,径可以让牛马通过,畛可以让大车(车轨宽六尺)通过,涂可以让一辆乘车(车轨宽八尺)通过,道可以让两辆乘车通过,路可以让三辆乘车通过。仅就以上数例,就不难发现《周礼》的制度有相当的理想化的成分。将国都建在"地中",其理论色彩十分鲜明,实际上是无法操作的。整齐划一的九畿制度、居民组织、沟洫道路系统,遑论古代中国,就是移山填海的大跃进时代也没有实现过。因此,我们说《周礼》是理想国的蓝图。

折叠 人法天的思想

《周礼》作者的立意,并非要实录某朝某代的典制,而是要为千秋万世立法则。作者希冀透过此书表达自己对社会、对天人关系的哲学思考,全书的谋篇布局,无不受此左右。儒家认为,人和社会都不过是自然精神的复制品。战国时期,阴阳五行思想勃兴,学术界盛行以人法天之风,讲求人与自然的联系,主张社会组织仿效自然法则,因而有"人法地,地法天,天法道,道法自然"之说。《周礼》作者正是"以人法天"思想的积极奉行者。

《周礼》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇为间架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合,就是古人所说的宇宙。《周礼》六官即六卿,根据作者的安排,每卿统领六十官职。所以,六卿的职官总数为三百六十。众所周知,三百六十正是周天的度数。《周礼》原名《周官》,此书名缘何而起,前人曾有许多猜测。依笔者之见,所谓《周官》,其实就是"周天之官"的意思。作者以"周官"为书名,暗含了该书的宇宙框架和周天度数的布局,以及"以人法天"的原则。其后,刘歆将《周官》更名为《周礼》,虽然有抬高其地位的用心,但却是歪曲了作者的本意。

在儒家的传统理念中,阴、阳是最基本的一对哲学范畴,天下万物,非阴即阳。《周礼》作者将这一本属于思想领域的概念,充分运用到了政治机制的层面。《周礼》中的阴阳,几乎无处不在。《天官·内小臣》说政令有阳令、阴令;《天官·内宰》说礼仪有阳礼、阴礼;《地官·牧人》说祭祀有阳祀、阴祀等等。王城中"面朝后市"、"左祖右社"的布局,也是阴阳思想的体现。南为阳,故天子南面听朝;北为阴,故王后北面治市。左为阳,是人道之所向,故祖庙在左;右为阴,是地道之所尊,故社稷在右。如前所述,《周礼》王城的选址也是在阴阳之中。所以,钱穆先生说,《周礼》"把整个宇宙,全部人生,都阴阳配偶化了"(《周官著作时代考》)。

战国又是五行思想盛行的时代。阴、阳二气相互摩荡,产生金、木、水、火、土五行。世间万事万物,都得纳入以五行作为间架的体系,如东南西北中等五方,宫商角徵羽等五声,青赤白黑黄等五色,酸苦辛咸甘等五味,等等。五行思想在《周礼》中也得到了重要体现。在《周礼》的国家重大祭祀中,地官奉牛牲、春官奉鸡牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。众所周知,在五行体系中,鸡为木畜,羊为火畜、犬为金畜、豕为水畜、牛为土畜。《周礼》五官所奉五牲,与五行思想中五畜与五方的对应关系完全一致,具有明显的五行象类的思想。与此相呼应,地官有"牛人"一职,春官有"鸡人"一职,夏官有"羊人"一职,秋官有"犬人"一职,冬官有"豕人"一职。

综上所述,《周礼》是一部以人法天的理想国的蓝图。这样说,丝毫不意味着《周礼》中没有先秦礼制的素地。恰恰相反,作者对前代的史料作了很多吸收,但不是简单移用,而是按照其哲学理念进行某些改造,然后与作者创新的材料糅合,构成新的体系。

蕴涵于《周礼》内部的思想体系,有着较为明显的时代特征。战国时代百家争鸣,诸家本各为畛域,《易》家言阴阳而不及五行,《洪范》言五行而不及阴阳;儒家讳论法治,法家讥谈儒学。阴阳与五行,经由邹衍方始结合;儒与法,经由荀子才相交融。儒、法、阴阳、五行的结合,肇于战国末期的《吕氏春秋》。《周礼》以儒家思想为主干,融合法、阴阳、五行诸家,呈现出"多元一体"的特点。其精致的程度,超过《吕氏春秋》,因而其成书年代有可能在《吕氏春秋》之后,而晚至西汉初。

折叠 学术与治术兼包

《周礼》一书,体大思精,学术与治术无所不包,因而受到历代学者的重视,后儒叹为"非圣贤不能作",诚非无稽之谈。所谓"学术",是说该书从来就是今古文之争的焦点。汉代经籍,用当时通行的隶书书写的称为"今文经",用六国古文书写的称为"古文经"。汉初在孔子府宅的夹壁中发现的文献,以及在民间征得的文献大多是古文经,而立于学官的都是今文经。今文经与古文经的记载不尽一致,因而双方时有争论。汉代古文学以《周礼》为大宗,今文学以《礼记·王制》为大宗。为此,《周礼》每每成为论战中的焦点,加之它传授端绪不明,屡屡受到今文学家的诘难,如著名经师何休就贬之为"六国阴谋之书";康有为《新学伪经考》则指斥它出于王莽篡汉时刘歆的伪造。相反,褒之者如刘歆、郑玄等则誉之为"周公之典"。

尽管如此,《周礼》依然受到历代学者的重视。唐人为"九经"作疏,其中最好的一部就是贾公彦的《周礼疏》,受到朱熹的赞赏。清儒为"十三经"作新疏,孙诒让的《周礼正义》冠绝一世,至今无有出其右者。历代学者围绕《周礼》真伪等问题所作的种种考索,更是浩繁之至。

所谓治术,是说《周礼》作为一部治国纲领,成为历代政治家取法的楷模。古人言必称三代,三代之英在周。古人笃信《周礼》出自周公,书中完善的官制体系和丰富的治国思想,成为帝王、文人取之不尽的人文。

《周礼》的许多礼制,影响百代。如从隋代开始实行的"三省六部制",其中的"六部",就是仿照《周礼》的"六官"设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工,作为中央官制的主体,为后世所遵循,一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制,如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等,也都是以《周礼》为蓝本,斟酌损益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局,成为历代帝王向往的楷模。但历朝都城,大都沿用前朝旧址,故其格局难以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都时,得以在金的上京附近重新规划,乃以《周礼》为范本,建立面朝后市、左祖右社的格局。以后,明、清两朝不仅沿用不废,还仿照《周礼》,建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等,形成今日的布局。朝鲜的汉城,同样有面朝后市、左祖右社的格局,乃是海外依仿《周礼》建都的典范。

《周礼》一书含有丰富的治国思想,《天官》概括为"六典"、"八法"、"八则"、"八柄"、"八统"、"九职"、"九赋"、"九式"、"九贡"、"九两"等十大法则,并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述,详密严谨,宏纤毕贯,对于提升后世的行政管理思想,有着深远的影响。

《周礼》对官员、百姓,采用儒法兼融、德主刑辅的方针,不仅显示了相当成熟的政治思想,而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施,严密细致,相互制约,体现了高超的运筹智慧。书中有许多至今犹有生命力的,可以借鉴的制度。历史上每逢重大变革之际,多有把《周礼》作为重要的思想资源,从中寻找变法或改革的思想武器者,如西汉的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等,变法无不以《周礼》为圭臬。清末,外患内忧交逼,为挽救颓势,孙诒让作《周官政要》,证明《周礼》所蕴涵的治国之道不亚于西方。朝鲜时代后期的著名学者丁若镛(号茶山),曾撰作三十万言的《经世遗表》,主张用《周礼》改革朝鲜的政治制度。 任何一位空想家都不可能脱离现实来勾画理想国的蓝图,《周礼》也是如此,在理想化的框架之下,作者利用了大量历史材料加以填充。不过,作者在使用时往往根据需要作了加工和改造,这是读《周礼》时必须注意的,这也正是此书的复杂之处。

折叠 制礼名目繁多

周礼是表示等级制度的典章制度和礼仪规定。它的名目繁多,有吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼等。他是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具。如周礼规定了贵族饮宴列鼎的数量和鼎内的肉食种类:王九鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干)、 诸侯七鼎(牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉)、 卿大夫五鼎(羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚) 、士三鼎(乳猪、干鱼、干肉)。乐舞数量也有差异。礼乐制度自周公制定后,任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。

公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治,周王朝初期的统治者实行了“封诸侯,建同姓”的政策,把周王室贵族分封到各地,建立西周的属国。周武王死后,年幼的成王继位,武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子,曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺,天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”,总结、继承、完善,从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时,君位的继承多半是兄终弟及,传位不定。周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。

西周的礼乐制度,属于上层建筑范畴,相传由周公制定。周公所制定的“礼”,是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称,后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。“乐”则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模,必须同享受的级别保持一致。西周的礼乐制度,形成了西周特色的礼乐文化与礼乐文明,对后来历代中国文化都产生巨大而深远的影响。

“礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”;“乐”的作用是“和”,即所谓“亲亲”。有别有和,是巩固周人内部团结的两方面。

“礼”所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是继承制的确立。由于没有严密的继承制,周公固然可以称“咸王”,管、蔡也可以因争王位而背叛王室。小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训,何况周公对夏殷历史是了如指掌的。殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子,这本来是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾。传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权衰落,国祚不久。殷代从康丁以后,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),明显地废除了传弟制而确立了传子制。周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历。武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子。

自周公以后,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶然的,这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公。嫡长子继承制确立以后,只有嫡长子有继承权,这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位,起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

周公把宗法制和政治制度结合起来,创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。周天子是天下大宗,而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗,同姓卿大夫又是小宗,这样组成一个宝塔形结构,它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯,目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构,它比殷代的联盟形式前进了一大步。

周代同姓不婚,周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。到春秋战国时代暴露了它的弱点,郡县制代替了分封制,但在当时的具体条件下,无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构,一种远较殷人的统治为进步的机构。由宗法制必然推演出维护父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊,诸侯卑的等级森严的礼法。这种礼法是隶属关系的外在化。反过来,它又起到巩固宗法制的作用,其目的是维护父权制,维护周天子统治,谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定,便视为非礼、僭越。

周天子能授民授疆土,则必以土地国有为前提。“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代,并非虚构。由此引申出来的“田里不鬻”;土地不许买卖,恐怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的。为了加强中央王朝对地方的统治,册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度,也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的。周公的制礼作乐,一方面是在总结前人经验的基础上加以系统化,另一方面也是周人具体实践的总结。

折叠 编辑本段 原文摘选

王建国.辨方正位.体国经野.设官分职.以为民极.乃立天官冢宰.使帅其属.而掌邦治.以佐王均邦国.治官之属。

大宰卿一人.

小宰中大夫二人.

宰夫下大夫四人.上士八人.中士十有六人.旅下士三十有二人.府六人.史十有二人.胥十有二人.徒百有二十人.

宫正上士二人.中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥四人.徒四十人.

宫伯中士二人.下士四人.府一人.史二人.胥二人.徒二十人.

膳夫上士二人.中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十有二人.徒百有二十人.

庖人中士四人.下士八人.府二人.史四人.贾八人.胥四人.徒四十人.

内饔中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十人.徒百人.

外饔中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥十人.徒百人.

亨人下士四人.府一人.史二人.胥五人.徒五十人.

甸师下士二人.府一人.史二人.胥三十人.徒三百人.

兽人中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥四人.徒四十人.

人中士二人.下士四人.府二人.史四人.胥三十人.徒三百人.

鳖人下士四人.府二人.史二人.徒十有六人.

腊人下士四人.府二人.史二人.徒二十人.

医师上士二人.下士四人.府二人.史二人.徒二十人.

食医中士二人.

疾医中士八人.

疡医下士八人.

兽医下士四人.

酒正中士四人.下士八人.府二人.史八人.胥八人.徒八十人.

酒人奄十人.女酒三十人.奚三百人.

浆人奄五人.女浆十有五人.奚百有五十人.

凌人下士二人.府二人.史二人.胥八人.徒八十人.

笾人奄一人.女笾十人.奚二十人.

醢人奄一人.女醢二十人.奚四十人.

醯人奄二人.女醯二十人.奚四十人.

盐人奄二人.女盐二十人.奚四十人.

幂人奄一人.女幂十人.奚二十人.

宫人中士四人.下士八人.府二人.史四人.胥八人.徒八十人.

掌舍下士四人.府二人.史四人.徒四十人.

幕人下士一人.府二人.史二人.徒四十人.

掌次下士四人.府四人.史二人.徒八十人.

大府下大夫二人.上士四人.下士八人.府四人.史八人.贾十有六人.胥八人.徒八十人.

玉府上士二人.中士四人.府二人.史二人.工八人.贾八人.胥四人.徒四十有八人.

内府中士二人.府一人.史二人.徒十人.

外府中士二人.府一人.史二人.徒十人.

司会中大夫二人.下大夫四人.上士八人.中士十有六人.府四人.史八人.胥五人.徒五十人.

司书上士二人.中士四人.府二人.史四人.徒八人.

职内上士二人.中士四人.府四人.史四人.徒二十人.

职岁上士四人.中士八人.府四人.史八人.徒二十人.

职币上士二人.中士四人.府二人.史四人.贾四人.胥二人.徒二十人.

司裘中士二人.下士四人.府二人.史四人.徒四十人.

掌皮下士四人.府二人.史四人.徒四十人.

内宰下大夫二人.上士四人.中士八人.府四人.史八人.胥八人.徒八十人.

内小臣奄.上士四人.史二人.徒八人.

阍人王宫每门四人.囿游亦如之.

寺人王之正内五人.

内竖倍寺人之数.

九嫔.

世妇.

女御.

女祝.四人.奚八人.

女史八人.奚十有六人.

典妇功中士二人.下士四人.府二人.史四人.工四人.贾四人.徒二十人.

典丝下士二人.府二人.史二人.贾四人.徒十有二人.

典枲下士二人.府二人.史二人.徒二十人.

内司服奄一人.女御二人.奚八人.

缝人奄二人.女御八人.女工八十人.奚三十人.

染人下士二人.府二人.史二人.徒二十人.

追师下士二人.府一人.史二人.工二人.徒四人.

屦人下士二人.府一人.史一人.工八人.徒四人.

夏采下士四人.史一人.徒四人.

大宰之职.掌建邦之六典.以佐王治邦国.一曰治典.以经邦国.以治官府.以纪万民.二曰教典.以安邦国.以教官府.以扰万民.三曰礼典.以和邦国.以统百官.以谐万民.四曰政典.以平邦国.以正百官.以均万民.五曰刑典.以诘邦国.以刑百官.以纠万民.六曰事典.以富邦国.以任百官.以生万民.以八法治官府.一曰官属.以举邦治.二曰官职.以辨邦治.三曰官联.以会官治.四曰官常.以听官治.五曰官成.以经邦治.六曰官法.以正邦治.七曰官刑.以纠邦治.八曰官计.以弊邦治.以八则治都鄙.一曰祭祀.以驭其神.二曰法则.以驭其官.三曰废置.以驭其吏.四曰禄位.以驭其士.五曰赋贡.以驭其用.六曰礼俗.以驭其民.七曰刑赏.以驭其威.八曰田役.以驭其众.以八柄诏王驭群臣.一曰爵.以驭其贵.二曰禄.以驭其富.三曰予.以驭其幸.四曰置.以驭其行.五曰生.以驭其福.六曰夺.以驭其贫.七曰废.以驭其罪.八曰诛.以驭其过.以八统诏王驭万民.一曰亲亲.二曰敬故.三曰进贤.四曰使能.五曰保庸.六曰尊贵.七曰达吏.八曰礼宾.以九职任万民.一曰三农.生九谷.二曰园圃.毓草木.三曰虞衡.作山泽之材.四曰薮牧.养蕃鸟兽.五曰百工.饬化八材.六曰商贾.阜通货贿.七曰嫔妇.化治丝枲.八曰臣妾.聚敛疏材.九曰闲民.无常职.转移执事.以九赋敛财贿.一曰邦中之赋.二曰四郊之赋.三曰邦甸之赋.四曰家削之赋.五曰邦县之赋.六曰邦都之赋.七曰关市之赋.八曰山泽之赋.九曰弊余之赋.以九式均节财用.一曰祭祀之式.二曰宾客之式.三曰丧荒之式.四曰羞服之式.五曰工事之式.六曰币帛之式.七曰刍秣之式.八曰匪颁之式.九曰好用之式.以九贡.致邦国之用.一曰祀贡.二曰嫔贡.三曰器贡.四曰币贡.五曰材贡.六曰货贡.七曰服贡.八曰斿贡.九曰物贡.以九两系邦国之民.一曰牧.以地得民.二曰长.以贵得民.三曰师.以贤得民.四曰儒.以道得民.五曰宗.以族得民.六曰主.以利得民.七曰吏.以治得民.八曰友.以任得民.九曰薮.以富得民.正月之吉.始和.布治于邦国都鄙.乃县治象之法于象魏.使万民观治象.挟日而敛之.乃施典于邦国.而建其牧.立其监.设其参.傅其伍.陈其殷.置其辅.乃施则于都鄙.而建其长.立其两.设其伍.陈其殷.置其辅.乃施法于官府.而建其正.立其贰.设其考.陈其殷.置其辅.凡治.以典待邦国之治.以则待都鄙之治.以法待官府之治.以官成待万民之治.以礼待宾客之治.祀五帝.则掌百官之誓戒.与其具修.前期十日.帅执事而卜日.遂戒.及执事.视涤濯.及纳亨.赞王牲事.及祀之日.赞玉币爵之事.祀大神示.亦如之.享先王亦如之.赞玉几玉爵.大朝觐会同.赞玉币.玉献.玉几.玉爵.大丧.赞赠玉含玉.作大事.则戒于百官.赞王命.王视治朝.则赞听治.视四方之听朝.亦如之.凡邦之小治.则冢宰听之.待四方之宾客之小治.岁终.则令百官府各正其治.受其会.听其致事.而诏玉废置.三岁.则大计群吏之治而诛赏之.

小宰之职.掌建邦之宫刑.以治王宫之政令.凡宫之纠禁.掌邦之六典.八法.八则之贰.以逆邦国.都鄙.官府之治.执邦之九贡九赋九式之贰.以均财节邦用.以官府之六叙.正群吏.一曰以叙正其位.二曰以叙进其治.三曰以叙作其事.四曰以叙制其食.五曰以叙受其会.六曰以叙听其情.以官府之六属.举邦治.一曰天官.其属六十掌邦治.大事则从其长.小事则专达.二曰地官.其属六十掌邦教.大事则从其长.小事则专达.三曰春官.其属六十掌邦礼.大事则从其长.小事则专达.四曰夏官.其属六十掌邦政.大事则从其长.小事则专达.五曰秋官.其属六十掌邦刑.大事则从其长.小事则专达.六曰冬官.其属六十掌邦事.大事则从其长.小事则专达.以官府之六职.辨邦治.一曰治职.以平邦国.以均万民.以节财用.二曰教职.以安邦国.以宁万民.以怀宾客.三曰礼职.以和邦国.以谐万民.以事鬼神.四曰政职.以服邦国.以正万民.以聚百物.五曰刑职.以诘邦国.以纠万民.以除盗贼.六曰事职.以富邦国.以养万民.以生百物.以官府之六联.合邦治.一曰祭祀之联事.二曰宾客之联事.三曰丧荒之联事.四曰军旅之联事.五曰田役之联事.六曰敛弛之联事.凡小事皆有联.以官府之八成经邦治.一曰听政役.以比居.二曰听师田.以简稽.三曰听闾里.以版图.四曰听称责.以傅别.五曰听禄位.以礼命.六曰听取予.以书契.七曰听卖买.以质剂.八曰听出入.以要会.以听官府之六计.弊群吏之治.一曰廉善.二曰廉能.三曰廉敬.四曰廉正.五曰廉法.六曰廉辨.以法掌祭祀.朝觐.会同宾客之戒具.军旅.田役.丧荒.亦如之.七事者.令百官府共其财用.治其施舍.听其治讼.凡祭祀.赞王币爵之事.祼将之事.凡宾客赞祼.凡受爵之事.凡受币之事.丧荒.受其含襚币玉之事.月终.则以官府之叙.受群吏之要.赞冢宰受岁会.岁终.则令群吏致事.正岁.帅治官之属.而观治象之法.徇以木铎.曰.不用法者.国有常刑.乃退以宫刑.宪禁于王宫.令于百官府曰.各修乃职.考乃法.待乃事.以听王命.其有不共.则国有大刑.

宰夫之职.掌治朝之法.以正王及三公六卿大夫群吏之位.掌其禁令.叙群吏之治.以待宾客之令.诸臣之复.万民之逆.掌百官府之征令.辨其八职.一曰正.掌官法以治要.二曰师.掌官成以治凡.三曰司.掌官法以治目.四曰旅.掌官常以治数.五曰府.掌官契以治藏.六曰史.掌官书以赞治.七曰胥.掌官叙以治叙.八曰徒.掌官令以征令.掌治法以考百官府群都县鄙之治.乘其财用之出入.凡失财用物.辟名者.以官刑诏冢宰而诛之.其足用长财善物者赏之.以式法掌祭祀之戒具.与其荐羞.从大宰而视涤濯.凡礼事.赞小宰比官府之具.凡朝觐会同宾客.以牢礼之法.掌其牢礼.委积膳献.饮食宾赐之飧牵.与其陈数.凡邦之吊事.掌其戒令.与其币器财用.凡所共者.大丧小丧.掌小官之戒令.帅执事而治之.三公六卿之丧与职丧.帅官有司而治之.凡诸大夫之丧.使其旅帅有司而治之.岁终.则令群吏正岁会.月终.则令正月要.旬终.则令正日成.而以考其治.治不以时举者.以告而诛之.正岁.则以法警戒群吏.令修宫中之职事.书其能者.与其良者.而以告于上.

宫正.掌王宫之戒令纠禁.以时比宫中之官府.次舍之众寡.为之版以待.夕击柝而比之.国有故.则令宿.其比亦如之.辨外内而时禁.稽其功绪.纠其德行.几其出入.均其稍食.去其淫怠.与其奇邪之民.会其什伍而教之道义.月终.则会其稍食.岁终.则会其行事.凡邦之大事.令于王宫之官府次舍.无去守而听政令.春秋.以木铎修火禁.凡邦之事跸.宫中庙中则执烛.大丧.则授庐舍.辨其亲疏贵贱之居. 宫伯掌王宫之士庶子.凡在版者.掌其政令.行其秩叙.作其徒役之事.授八次八舍之职事.若邦有大事.作宫众则令之.月终则均秩.岁终则均叙.以时颁其衣裘.掌其诛赏.

膳夫掌王之食饮膳羞.以养王及后世子.凡王之馈食用六谷.膳用六牲.饮用六清.羞用百二十品.珍用八物.酱用百有二十瓮.王日一举.鼎十有二.物皆有俎.以乐侑食.膳夫授祭品.尝食.王乃食.卒食.以乐彻于造.王齐日三举.大丧则不举.大荒则不举.大札则不举.天地有灾则不举.邦有大故则不举.王燕食.则奉膳赞祭.凡王祭祀宾客食.则彻王之胙俎.凡王之稍事.设荐脯醢.王燕饮酒.则为献主.掌后及世子之膳羞.凡肉修之颁赐.皆掌之.凡祭祀之致福者.受而膳之.以挚见者.亦如之.岁终则会.唯王及后世子之膳不会.

庖人掌共六畜六兽六禽.辨其名物.凡其死生鲜薧之物.以共王之膳.与其荐羞之物.及后世子之膳羞.共祭祀之好羞.共丧纪之庶羞.宾客之禽献.凡令禽献.以法授之.其出入亦如之.凡用禽献.春行羔豚膳膏香.夏行腒鱐膳膏臊.秋行犊麛膳膏腥.冬行鲜羽膳膏膻.岁终则会.唯王及后之膳禽不会.

内饔掌王及后世子膳羞之割亨煎和之事.辨体名肉物.辨百品味之物.王举.则陈其鼎俎.以牲体实之.选百羞酱物珍物以俟馈.共后及世子之膳羞.辨腥臊膻香之不可食者.牛夜鸣.则庮.羊泠毛而毳膻.犬赤股而躁.臊.鸟皫色而沙.鸣狸.豕盲视而交睫.腥.马黑脊而般臂.蝼.凡宗庙之祭祀.掌割亨之事.凡燕饮食亦如之.凡掌共羞.修刑.膴胖.骨鱐.以待共膳.凡王之好赐肉修.则饔人共之.

外饔掌外祭祀之割亨.共其脯修.刑膴.陈其鼎俎实之牲体鱼腊.凡宾客之飧饔飨食之事.亦如之.邦飨耆老孤子.则掌其割亨之事.飨士庶子.亦如之.师役.则掌共其献赐脯肉之事.凡小丧纪.陈其鼎俎而实之.

亨人掌共鼎镬.以给水火之齐.职外内饔之爨亨煮.辨膳羞之物.祭祀.共大羹铏羹.宾客亦如之.

甸师掌帅其属而耕耨王借.以时入之.以共齍盛.祭祀.共萧茅.共野果蓏之荐.丧事.代王受眚灾.王之同姓有罪.则死刑焉.帅其徒以薪蒸.役外内饔之事.

兽人掌罟田兽.辨其名物.冬献狼.夏献麋.春秋献兽物.时田.则守罟.及弊田.令禽注于虞中.凡祭祀丧纪宾客.共其死兽生兽.凡兽入于腊人.皮毛筋角.入于玉府.凡田兽者.掌其政令.

人掌以时?为梁.春献王鲔.辨鱼物为鲜薧.以共王膳羞.凡祭祀宾客丧纪.共其鱼之鲜薧.凡?者掌其政令.凡?征入于玉府.

鳖人掌取互物.以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物.春献鳖蜃.秋献龟鱼.祭祀共蠯蠃蚳.以授醢人.掌凡邦之簎事.

腊人掌干肉.凡田兽之脯腊膴胖之事.凡祭祀.共豆脯.荐脯.膴胖.凡腊物.宾客丧纪.共其脯腊.凡干肉之事.

医师掌医之政令.聚毒药以共医事.凡邦之有疾病者.疕疡者造焉.则使医分而治之.岁终.则稽其医事.以制其食.十全为上.十失一次之.十失二次之.十失三次之.十失四为下.

食医掌和王之六食六饮.六膳.百羞百酱八珍之齐.凡食视齐春时.羹齐视夏时.酱齐视秋时.饮齐视冬时.凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多咸.调以滑甘.凡会膳食之宜.牛宜稌.羊宜黍.豕宜稷.犬宜粱.鴈宜麦.鱼宜众.凡君子之食恒放焉.

疾医掌养万民之疾病.四时皆有疠疾.春时有痟首疾.夏时有痒疥疾.秋时有疟寒疾.冬时有漱上气疾.以五味.五谷.五药.养其病.以五气.五声.五色.视其死生.两之以丸窍之变.参之以九藏之动.凡民之有疾病者.分而治之.死终则各书其所以.而入于医师.

疡医掌肿疡.溃疡.金疡.折疡.之祝药劀杀之齐.凡疗疡.以五毒攻之.以五气养之.以五药疗之.以五味节之.凡药.以酸养骨.以辛养筋.以咸养脉.以苦养气.以甘养肉.以滑养窍.凡有疡者.受其药焉.

兽医掌疗兽病.疗兽疡.凡疗兽病.灌而行之.以节之.以动其气.观其所发而养之.凡疗兽疡.灌而劀之.以发其恶.然后药之.养之.食之.凡兽之有病者.有疡者.使疗之.死则计其数以进退之.

酒正掌酒之政令.以式法授酒材.凡为公酒者.亦如之.辨五齐之名.一曰泛齐.二曰醴齐.三曰盎齐.四曰缇齐.五曰沈齐.辨三酒之物.一曰事酒.二曰昔酒.三曰清酒.辨四饮之物.一曰清.二曰医.三曰浆.四曰酏.掌其厚薄之齐.以共王之四饮三酒之馔.及后世子之饮与其酒.凡祭祀.以法共五齐三酒.以实八尊.大祭三贰.中祭再贰.小祭壹贰.皆有酌数.唯齐酒不贰.皆有器量.共宾客之礼.酒.共后之致饮于宾客之礼.医酏糟.皆使其士奉之.凡王之燕饮酒.共其计.酒正奉之.凡飨士庶子.飨耆老孤子.皆共其酒.无酌数.掌酒之赐颁.皆有法以行之.凡有秩酒者.以书契授之.酒正之出.日入其成.月入其要.小宰听之.岁终则会.唯王及后之饮酒不会.以酒式诛赏.

酒人掌为五齐三酒.祭祀则共奉之.以役世妇.共宾客之礼酒饮酒而奉之.凡事共酒.而入于酒府.凡祭祀共酒以往.宾客之陈酒亦如之.

浆人掌共王之六饮.水浆醴凉医酏.入于酒府.共宾客之稍礼.共夫人致饮于宾客之礼.清.醴.医.酏.糟.而奉之.凡饮共之.

凌人掌冰.正岁.十有二月.令斩冰.三其凌.春始治鉴.凡外内饔之膳羞鉴焉.凡酒浆之酒醴亦如之.祭祀共冰鉴.宾客共冰.大丧共夷盘冰.夏.颁冰掌事.秋.刷.

笾人掌四笾之实.朝事之笾.其实麷.蕡.白.黑.形盐.膴.鲍鱼.鱐.馈食之笾.其实枣栗桃干?榛实.加笾之实.菱.芡.栗.脯.菱.芡.栗.脯.羞笾之实.糗饵.粉餈.凡祭祀.共其笾荐羞之实.丧事及宾客之事.共其荐笾羞笾.为王及后世子.共其内羞.凡笾事掌之.

醢人掌四豆之实.朝事之豆.其实韭菹.醓醢.昌本.麋臡.菁菹.鹿臡.茆菹.麇臡.馈食之豆.其实葵菹.蠃醢.脾析.蠯醢.蜃.蚳醢.豚拍.鱼醢.加豆之实.芹菹.兔醢.深蒲.醓醢.箈菹.鴈醢.笋菹.鱼醢.豆之实.酏食糁食.凡祭祀.共荐羞之豆实.宾客丧纪.亦如之.为王及后世子.共其内羞.王举则共醢六十瓮.以五齐七醢七菹三臡实之.宾客之礼.共醢五十瓮.凡事共醢.

醯人掌共五齐七菹.凡醯物.以共祭祀之齐菹.凡醯酱之物宾客亦如之.王举.则共齐菹醯物六十瓮.共后及世子之酱齐菹.宾客之礼.共醯五十瓮.凡事共醯.

盐人掌盐之政令.以共百事之盐.祭祀共其苦盐散盐.宾客.共其形盐散盐.王之膳差共饴盐.后及世子亦如之.凡齐事.鬻盬以待戒令.

幂人掌共巾幂.祭祀.以疏布巾幂八尊.以画布巾幂六彝.凡王巾皆黼.

宫人掌王之六寝之修.为其井仪.除其不蠲.去其恶臭.共王之沐浴.凡寝中之事.埽除.执烛.共炉炭.凡劳事.四方之舍事.亦如之.

掌舍掌王之会同之舍.设梐枑再重.设车宫辕门.为坛壝宫棘门.为帷宫设旌门.无宫.则共人门.凡舍事则掌之.

幕人掌帷幕.幄.帟.绶.之事.凡朝觐会同.军旅.田役.祭祀.共其帷.幕.幄.帟.绶.大丧.共帷幕.帟绶.三公及卿大夫之丧.共其帟.

掌次掌王次之法.以待张事.王大旅上帝.则张毡案.设皇邸.朝日.祀五帝.则张大次小次.设重帟重案.合诸侯.亦如之.师田.则张幕.设重帟重案.诸侯朝觐会同.则张大次小次.师田.则张幕设案.孤卿有邦事.则张幕设案.凡丧.王则张帟三重.诸侯再重.孤卿大夫不重.凡祭祀.张其旅幕.张尸次.射.则张耦次.掌凡邦之张事.

大府掌九贡九赋九功之贰.以受其货贿之入.颁其货于受藏之府.颁其贿于受用之府.凡官府都鄙之吏.及执事者受财用焉.凡颁财.以式法授之.关市之赋.以待王之膳服.邦中之赋.以待宾客.四郊之赋.以待稍秣.家削之赋.以待匪颁.邦甸之赋.以待工事.邦县之赋.以待币帛.邦都之赋.以待祭祀.山泽之赋.以待丧纪.币余之赋.以待赐予.凡邦国之贡.以待吊用.凡万民之贡.以充府库.凡式贡之余财.以共玩好之用.凡邦之赋用取具焉.岁终.则以货贿之入出会之.

玉府掌王之金玉.玩好.兵器.凡良货贿之藏.共王之服玉.佩玉.珠玉.王齐.则共食玉.大丧.共含玉.复衣裳.角枕.角柶.掌王之燕衣服.衽席.床笫.凡亵器.若合诸侯.则共珠盘.玉敦.凡王之献金玉兵器.文织.良货贿之物.受而藏之.凡王之好赐.共其货贿.

内府掌受九贡九赋九功之货贿.良兵良器.以待邦之大用.凡四方之币献之.金玉.齿革.兵器.凡良货贿入焉.凡适四方使者.共其所受之物而奉之.凡王及冢宰之好赐予.则共之.

外府掌邦布之入出.以共百物.而待邦之用.凡有法者.共王及后世子之衣服之用.凡祭祀.宾客.丧纪.会同.军旅.共其财用之币.赍赐予之财用.凡邦之小用皆受焉.岁终则会.唯王及后之服不会.

司会掌邦之六典.八法八则之贰.以逆邦国都鄙官府之治.以九贡之法.致邦国之财用.以九赋之法.令田野之财用.以九功之法.令民职之财用.以九式之法.均节邦之财用.掌国之官府郊野县都之百物财用.凡在书契版图者之贰.以逆群吏之治.而听其会计.以参互考日成.以月要考月成.以岁会考岁成.以周知四国之治.以诏王及冢宰废置.

司书掌邦之六典.八法.八则.九职.九正.九事.邦中之版.土地之图.以周知入出百物.以叙其财.受其币.使人于职币.凡上之用.财用.必考于司会.三岁.则大计群吏之治.以知民之财.器械之数.以知田野夫家六畜之数.以知山林川泽之数.以逆群吏之征令.凡税敛掌事者受法焉.及事成.则入要贰焉.凡邦治考焉.

职内掌邦之赋入.辨其财用之物.而执其总.以贰官府都鄙之财入之数.以逆邦国之赋用.凡受财者.受其贰令而书之.及会以逆职岁.与官府财用之出.而叙其财.以待邦之移用.

职岁掌邦之赋出.以贰官府都鄙之财.出赐之数.以待会计而考之.凡官府都鄙群吏之出财用.受式法于职岁.凡上之赐予.以叙与职币授之.及会以式法.赞逆会.

职币掌式法以敛官府都鄙.与凡用邦财者之币.振掌事者之余财.皆辨其物而奠其录.以书楬之.以诏上之小用赐予.岁终.则会其出.凡邦之会事.以式法赞之.

司裘掌为大裘.以共王祀天之服.中秋.献良裘.王乃行羽物.季秋.献功裘.以待颁赐.王大射.则共虎侯.熊侯.豹侯.设其鹄.诸侯则共熊侯.豹侯.卿大夫则共麋侯.皆设其鹄.大丧廞裘饰皮车.凡邦之皮事掌之.岁终则会.唯王之裘.与其皮事不会.

掌皮掌秋敛皮.冬敛革.春献之.遂以式法.颁皮革于百工.共其毳毛为毡.以待邦事.岁终.则会其财赍.

内宰掌书版图之法.以治王内之政令.均其稍食.分其人民以居之.以阴礼教六宫.以阴礼教九嫔.以妇职之法教九御.使各有属.以作二事.正其服.禁其奇邪.展其功绪.大祭祀.后祼献则赞.瑶爵亦如之.正后之服位.而诏其礼乐之仪.赞九嫔之礼事.凡宾客之祼献瑶爵皆赞.致后之宾客之礼.凡丧事.佐后使治外内命妇.正其服位.凡建国.佐后立市.设其次.置其叙.正其肆.陈其货贿.出其度量淳制.祭之以阴礼.中春.诏后帅外内命妇.始蚕于北郊.以为祭服.岁终.则会内人之稍食.稽其功事.佐后而受献功者.比其小大.与其麤良.而赏罚之.会内宫之财用.正岁均其稍食.施其功事.宪禁令于王之北宫.而纠其守.上春.诏王后帅六宫之人.而生穜稑之种.而献之于王.

内小臣掌王后之命.正其服位.后出入.则前驱.若有祭祀宾客丧纪.则摈.诏后之礼事.相九嫔之礼事.正内人之礼事.彻后之俎.后有好事于四方.则使往.有好令于卿大夫.则亦如之.掌王之阴事阴令.

阍人掌守王宫之中门之禁.丧服凶器不入宫.潜服贼器不入宫.奇服怪民不入宫.凡内人公器宾客无帅.则几其出入.以时启闭.凡外内命夫命妇出入.则为之辟.掌扫门庭.大祭祀丧纪之事.设门燎.跸宫门庙门.凡宾客亦如之.

寺人掌王之内人.及女宫之戒令.相道其出入之事而纠之.若有丧纪宾客祭祀之事.则帅女宫而致于有司.佐世妇治礼事.掌内人之禁令.凡内人吊临于外.则帅而往立于其前.而诏相之.

内竖掌内外之通令.凡小事.若有祭祀宾客丧纪之事.则为内人跸.王后之丧迁于宫中.则前跸.及葬.执亵器以从遣车.

九嫔掌妇学之法.以教九御.妇德.妇言.妇容.妇功.各帅其属.而以时御叙于王所.凡祭祀.赞玉齍.赞后荐.彻豆笾.若有宾客.则从后.大丧.帅叙哭者亦如之.

世妇掌祭祀宾客丧纪之事.帅女宫而濯摡.为齍盛.及祭之日.莅陈女宫之具.凡内羞之物.掌吊临于卿大夫之丧.

女御掌御叙于王之燕寝.以岁时献功事.凡祭祀赞世妇.大丧掌沐浴.后之丧持翣.从世妇而吊于卿大夫之丧.

女祝掌王后之内祭祀.凡内祷祠之事.掌以时招梗禬禳之事.以除疾殃.

女史掌王后之礼职.掌内治之贰.以诏后治内政.逆内宫.书内令.凡后之事.以礼从.

典妇功掌妇式之法.以授嫔妇.及内人女功之事赍.凡授嫔妇功.及秋献功.辨其苦良.比其小大而贾之.物书而楬之.以共王及后之用.颁之于内府.

典丝掌丝入而辨其物.以其贾楬之.掌其藏与其出.以待兴功之时.颁丝于外内工.皆以物授之.凡上之赐予亦如之.及献功则受良功而藏之.辨其物而书其数.以待有司之政令.上之赐予.凡祭祀.共黼画组就之物.丧纪.共其丝纩组文之物.凡饰邦器者.受文织丝组焉.岁终.则各以其物会之.

典枲掌布缌缕纻之麻草之物.以待时颁功而授赍.及献功受苦功.以其贾楬而藏之.以待时颁.颁衣服授之.赐予亦如之.岁终.则各以其物会之.

内司服掌王后之六服.袆衣.揄狄.阙狄.鞠衣.展衣.缘衣.素沙.辨外内命妇之服.鞠衣.展衣.缘衣.素沙.凡祭祀宾客.共后之衣服.及九嫔世妇.凡命妇.共其衣服.共丧衰亦如之.后之丧.共其衣服.凡内具之物.

缝人掌王宫之缝线之事.以役女御.以缝王及后之衣服.丧缝棺饰焉.衣翣柳之材.掌凡内之缝事.

染人掌染丝帛.凡染.春暴练.夏纁玄.秋染夏.冬献功.掌凡染事.

追师掌王后之首服.为副编次追衡笄.为九嫔及外内命妇之首服.以待祭祀宾客丧纪.共笄绖亦如之.

屦人掌王及后之服屦.为赤舄.黑舄.赤繶.黄繶.青句素屦葛屦.辨外内命夫命妇之命屦.功屦.散屦.凡四时之祭祀.以宜服之.

夏采掌大丧.以冕服复于大祖.以乘车建绥复于四郊.

注释

①明代医学家。号梅屋老人。幼习儒业,长研医术。行医三十余年,探究《内经》,经研诸方不倦。遇有名医,辄往请教,得其方书之善者,抄录以备忘。永乐年间(1403-1424年)任迪功郎良医所良医正期间,考虑初习医者,一时难以登堂,遂取《难经》、《素问》与历代名医书,撷其精要,并附己见,撰成《医学碎金》四卷(1415年),以授诸生,已佚。

②明代医学家。字半山。归安(今浙江吴兴)人。父菊潭以医鸣于世。继承父业,究心医学,博览群书,会通诸家之说,撮其枢要,析其淆乱,并附己见,撰成《医圣阶梯》十卷(1573年)。书中先审病以定名,次原病以著论,论确后察脉,脉明后处方,汤液丸散,用各有宜,条理分明,便于初学者。曾任征仕郎临清州判官,后谢政归里。