2016-05-08 10:11:24

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《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作,又名《吕览》。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》。

基本信息

  • 书名

    《吕氏春秋》

  • 又名

    《吕览》

  • 作者

    吕不韦

  • 类别

    先秦诸子

  • 流派

    杂家

  • 当代参考文献

    《吕氏春秋通诠》

折叠 编辑本段 吕不韦生平

吕不韦前292年-约前235年战国末年卫国濮阳人。今河南省安阳市滑县。

吕不韦是阳翟的大商人他往来各地以低价买进高价卖出所以积累起千金的家产。

秦昭王四十年前267年太子去世了。到了昭王四十二年前265年把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子立她正夫人称之为华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫异人后改名楚异人的母亲叫夏姬不受宠爱。异人作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国赵国对子楚也不以礼相待。

子楚是秦王庶出的孙子在赵国当人质他乘的车马和日常的财用都不富足生活困窘很不得意。吕不韦到邯郸去做生意见到子楚后非常喜欢说“异人就像一件奇货可以囤积居奇。以待高价售出”成语“奇货可居”的出典。于是他就前去拜访异人对他游说道“我能光大你的门庭。”异人笑着说“你姑且先光大自己的门庭然后再来光大我的门庭吧”吕不韦说“你不懂啊我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。”异人心知吕不韦所言之意就拉他坐在一起深谈。吕不韦说“秦王已经老了安国君被立为太子。我私下听说安国君非常宠爱华阳夫人华阳夫人没有儿子能够选立太子的只有华阳夫人一个。现在你的兄弟有二十多人你又排行中间不受秦王宠幸长期被留在诸侯国当人质即使是秦王死去安国君继位为王你也不要指望同你长兄和早晚都在秦王身边的其他兄弟们争太子之位啦。”异人说“是这样但该怎么办呢”吕不韦说“你很贫窘又客居在此也拿不出什么来献给亲长结交宾客。我吕不韦虽然不富有但愿意拿出千金来为你西去秦国游说侍奉安国君和华阳夫人让他们立你为太子。”异人于是叩头拜谢道“如果实现了您的计划我愿意分秦国的土地和您共享。”

吕不韦于是拿出五百金送给子楚作为日常生活和交结宾客之用又拿出五百金买珍奇玩物自己带着西去秦国游说先拜见华阳夫人的姐姐把带来的东西统统献给华阳夫人。顺便谈及异人聪明贤能所结交的诸侯宾客遍及天下常常说“我异人把夫人看成天一般日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高兴。吕不韦乘机又让华阳夫人姐姐劝说华阳夫人道“我听说用美色来侍奉别人的一旦色衰宠爱也就随之减少。现在夫人您侍奉太子甚被宠爱却没有儿子不趁这时早一点在太子的儿子中结交一个有才能而孝顺的人立他为继承人而又像亲生儿子一样对待他那么丈夫在世时受到尊重丈夫死后自己立的儿子继位为王最终也不会失势这就是人们所说的一句话能得到万世的好处啊。不在容貌美丽之时树立根本假使等到容貌衰竭宠爱失去后虽然想和太子说上一句话还有可能吗现在异人贤能而自己也知道排行居中按次序是不能被立为继承人的而他的生母又不受宠爱自己就会主动依附于夫人夫人若真能在此时提拔他为继承人那么夫人您一生在秦国都要受到尊宠啦。”华阳夫人听了认为是这样就趁太子方便的时候委婉地谈到在赵国做人质的子楚非常有才能来往的人都称赞他。接着就哭着说“我有幸能填充后宫但非常遗憾的是没有儿子我希望能立子楚为继承人以便我日后有个依靠。”安国君答应了就和夫人刻下玉符决定立子楚为继承人安国君和华阳夫人都送好多礼物给子楚而请吕不韦当他的老师因此子楚的名声在诸侯中越来越大。

吕不韦选取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯郸女子一起同居直到她怀了孕。异人有一次和吕不韦一起饮酒看到此女后非常喜欢就站起身来向吕不韦祝酒请求把此女赐给他。吕不韦很生气但转念一想已经为异人破费了大量家产为的借以钓取奇货于是就献出了这个女子。此女隐瞒了自己怀孕在身足月之后生下儿子名政。异人就立此姬为夫人。

秦昭王五十年前257年派王齮围攻邯郸情况非常紧急赵国想杀死异人。异人就和吕不韦密谋拿出六百斤金子送给守城官吏得以脱身逃到秦军大营这才得以顺利回国老家是楚国的华阳夫人给这位继子改名为子楚。赵国又想杀子楚的妻子和儿子以子楚的夫人是赵国富豪人家的女儿才得以隐藏起来因此母子二人竟得活命。秦昭王在位五十六年前251年终于去世了太子安国君继位为王华阳夫人为王后子楚为太子。赵国也护送子楚的夫人和儿子赵政回到秦国。

安国君继位秦王一年之后去世谥号为孝文王。太子楚继位他就是秦庄襄王。庄襄王尊奉为母的华阳王后为华阳太后生母夏姬被尊称为夏太后。庄襄王元年前249年任命吕不韦为丞相封为文信侯河南洛阳十万户作为他的食邑。

庄襄王即位三年之后死去太子赵政继立为王尊奉相国吕不韦为“仲父”。秦王年纪还小太后常常和吕不韦私通。吕不韦家有奴仆万人。

秦始皇越来越大了但太后一直淫乱不止。吕不韦唯恐事情败露灾祸降临在自己头上就暗地寻求了一个阴茎特别大的人嫪毐làoǎi烙矮作为门客不时让演员歌舞取乐命嫪毐用他的阴茎穿在桐木车轮上使之转动而行并想法让太后知道此事以此事引诱她。太后听说之后真的想在暗中占有他。吕不韦就进献嫪毐假装让人告发他犯下了该受宫刑的罪。吕不韦又暗中对太后说“你可以让嫪毐假装受了宫刑就可以在供职宫中的人员中得到他。”太后就偷偷地送给主持宫刑的官吏许多东西假装处罚嫪毐拔掉了他的胡须假充宦官这就得以侍奉太后。太后暗和他通奸特别喜爱他。后来太后怀孕在身恐怕别人知道假称算卦不吉需要换一个环境来躲避一下就迁移到雍地的宫殿中居住。嫪毐一直跟着太后得到的赏赐非常丰厚而太后凡事也都由嫪毐决定。嫪毐的仆人有数千人希望成为嫪毐的门客而自愿成为太监的也有上千人。

秦始皇七年前240年庄襄王的生母夏太后去世。孝文王后叫华阳太后和孝文王合葬在寿陵。夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳所以夏太后另外单独埋葬在杜原之东称“向东可以看到我的儿子向西可以看到我的丈夫。在百年之后旁边定会有个万户的城邑”。

秦始皇九年前238年有人告发嫪毐实际并不是宦官常常和太后淫乱私通并生下两个儿子都把他们隐藏起来还和太后密谋说“若是秦王死去就立这儿子继位”。于是秦始皇命法官严查此事把事情真相全部弄清事情牵连到相国吕不韦。这年九月把嫪毐家三族人众全部杀死又杀太后所生的两个儿子并把太后迁到雍地居住。秦始皇十年前237年十月免去了吕不韦的相邦职务。等到齐人茅焦劝说秦王秦王这才到雍地迎接太后使她又回归咸阳但把吕不韦遣出京城前往河南的封地。

又过了一年多各诸侯国的宾客使者络绎不绝前来问候吕不韦。秦王恐怕他发动叛乱就写信给吕不韦说“你对秦国有何功劳秦国封你在河南食邑十万户。你对秦王有什么血缘关系而号称仲父。你与家属都一概迁到蜀地去居住”吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫害怕日后被诛杀就喝下酖酒自杀而死。秦王所痛恨的吕不韦、嫪毐都已死去就让迁徙到蜀地的嫪毐门客都回到京城。

秦始皇十九年前228年太后去世谥号为帝太后。与庄襄王合葬在芷阳。吕不韦墓位于洛阳市东约20公里的偃师市南蔡庄大冢头村东。

折叠 编辑本段 简介

《吕氏春秋.察今》简称《吕览》在公元前239年写成当时正是秦国统一六国前夕。吕不韦是一代名相任职于战国末年秦国。吕不韦因散尽家财帮助在赵国为人质的秦昭王孙异人立嫡有大功劳在异人后来继位为秦庄襄王后被任用为丞相

在那时魏国有信陵君楚国有春申君赵国有平原君齐国有孟尝君他们都礼贤下士结交宾客。并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大把不如他们当成一件令人羞愧的事所以他也招来了文人学士给他们优厚的待遇门下食客多达三千人。与四公子不同的是吕不韦招揽门客并不甚看重勇夫猛士却十分注重文才。原来吕不韦有他自己的见解。他素来善于谋略瞧不起那些头脑简单的勇夫。再说秦国猛将如云军力强大没有必要再蓄养征杀之士。还有一个原因其时许多善辩之士纷纷著书立说广为流传不但天下闻名还可传之后世永垂青史这一点尤其令吕不韦眼热。吕不韦本是商人出身没有条件去著书立说但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士像荀卿那班人著书立说流行天下。

待到一切准备就绪吕不韦就令门下凡能撰文者每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后五花八门写什么的都有古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流全都有所论及许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进行筛选、归类、删定综合在一起成书取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见成书后吕不韦又让门人修改了几遍直到确实感到满意为止。吕不韦对此书十分看重他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中对十二世纪的论述也可见一斑“凡十二纪者所以纪治乱存亡也所以知寿夭吉凶也上揆之天、下验之地、中审之人若此则是非可不可无所遁矣。”

为了精益求精也是为扩大影响吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法他请人把全书誊抄整齐悬挂在咸阳的城门声称如果有谁能改动一字即赏给千金。消息传开后人们蜂拥前去包括诸侯各国的游士宾客在内却没有一个人能对书上文字加以改动。当然这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑达到了尽善尽美的程度而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势没有人愿意出头罢了。不过这样一搞其轰动效应却是巨大的《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。值得一提的是这部作于战国时期的大作其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念具有一定的参考价值。

《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说“兼儒墨合名法”故史称“杂家”,吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》虽主要靠借他人之光提高其形象但在文化事业上确实是作了件大好事功不可没。

该作品中的“引婴投江”和“刻舟求剑”被选入“上海教育出版社初中六年级预备班九年义务教育课本语文第七单元第二十八课“《吕氏春秋》两则”P119。

折叠 编辑本段 分篇

《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论共二十六卷一百六十篇二十余万字。内容驳杂有、道、墨、法、、农、纵横、阴阳家等各家思想所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂但在组织上并非没有系统编著上并非没有理论内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说“天下无粹白之狐而有粹白之裘取之众白也。”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华成一家之思想那就是以道家思想为主干融合各家学说。据吕不韦说此书对各家思想的去取完全是从客观出发对各家都抱公正的态度并一视同仁的。因为“私视使目盲私听使耳聋私虑使心狂。三者皆私没精则智无由公。智不公则福日衰灾日隆。”《吕氏春秋·序意》

《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在是全书的重要部分分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。每纪都是15篇共60篇。本书是在“法天地”的基础上来编辑的而十二纪是象征“大圜”的天所以这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道《夏纪》论述教学道理及音乐理论《秋纪》主要讨论军事问题《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览现在63篇显然脱去一篇。内容从开天辟地说起一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物、如何用民、为君等。六论共36篇杂论各家学说。

《吕氏春秋》是战国末年公元前221年前后秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作又名《吕览》在公元前239写成当时正是秦国统一六国前夜。此书共分为十二纪、八览、六论共二十六卷一百六十篇二十余万字。书中尊崇道家肯定老子顺应客观的思想但舍弃了其中消极的成分。同时融合儒、墨、法、兵众家长处形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长总结历史经验教训为以后的秦国统治提供长久的治国方略。 

书中还提出了“法天地”“传言必察”等思想和适情节欲、运动达郁的健身之道有着唯物主义因素。同时书中还保存了很多的旧说传闻在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外书中也有一些天人感应的迷信思想应该加以分辨。司马迁在《史记》里将《吕览》与《周易》《春秋》《离骚》等并列表示了他对《吕氏春秋》的重视。东汉的高诱还为其作注注释认为此书“大出诸子之右”即超过了诸子的成就。《汉书·艺文志》则将该书列入杂家所以以儒家学者不再重视。

《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》近代以来陈奇猷的《吕氏春秋校释》和王晓明的《吕氏春秋通诠》可以作为参考

折叠 编辑本段 内容

《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的著作又称《吕览》。吕不韦~公元前235年原是阳翟今河南禹县巨商因帮助秦始皇的父亲子楚继承秦国王位被任为丞相封文信侯食河南洛阳10万户。秦始皇继位后尊他为相国号称“仲父”。秦始皇十年被免职十二年自杀。《吕氏春秋》全书体例划一篇与篇之间内容有一定的联系与分工表明它是按统一的计划有组织地编写的。全书的序文《序意》篇叙述著作大旨的部分冠有“文信侯曰四字表明书中贯彻了吕不韦的思想文化观念及政治主张。

战国末期政治上统一的趋势加强各家思想也迅速走向融合在此背景下产生的《吕氏春秋》注重博采众家学说因而汉代以来一直被称为“杂家“。以今人眼光衡量《吕氏春秋》一书的写作目的是为了综合各家学说之长指导秦国统治阶级兼并六国建立大一统的封建王朝并实现长治久安。它对各家学说实际上是有所吸收有所扬弃主要是吸收其中比较合理进步和有利于实现上述目的的内容。因而它是“杂而不杂”宗旨明确。《吕氏春秋》明确声明它是“集腋成袭”。不管哪家哪派只要是好的思想都要综合进来。《用众》篇说“天下无粹白之狐而有粹白之裘取之众白也。……故以众勇无畏乎孟贲矣以众力无畏乎乌获矣以众视无畏乎离娄矣以众知无畏乎尧舜矣。夫以众者此君人之大宝也。”《吕氏春秋》对先秦各家各派着重审视其优长偏重于汲取其精粹力图超出门户之见它说“老耽贵柔孔子贵仁墨翟贵兼关尹贵清列子贵虚陈骈贵齐阳生责己孙膑贵势王廖贵先儿良贵后此十入者皆天下之豪士也。”由于《吕氏春秋》有这种兼容并包的眼光故能取精用宏融汇百家。

折叠 关于儒家

《吕氏春秋》重视并吸收了儒家的民本思想。《务本》篇说“主之本在于宗庙宗庙之本在于民”《顺民》篇说“夫以德得民心以立大功名者上世多有之矣失民心而立功名者未之曾有也”《贵公》篇说“天下非一人之天下天下人之天 下世。”这些言论正如郭沫若所言“具有一种钢铁的声音”尤其在君主专制的时代。《吕氏春秋》赞赏儒家修齐治平的贤人政治 它说/‘圣人行德乎己而四荒咸伤乎仁。”“为国之本在于为身身为而家为国为天下为。故曰以身为家以家为国以国为 天下。”当然《吕氏春秋》的“重视”人民仍是封建统治阶级的“重视”。它虽然说“宗庙之本在民”接下去却说“民之治乱 在有司”人民始终是被统治者至于《吕氏春秋》贯彻修齐治平的贤人政治也是为了封建统治阶级的长治久安。

折叠 关于道家

《吕氏春秋》大量吸收道家虚静无为之说并把它运用于为君之道的政治理念中。它说“君也者处虚素服而无事故能使众智也。智反无能故能使众能也。能执无为故能使众为也。无智无能无为此君之所执也。”“善为君者无识其次无事。有识则有不备矣有事则有不恢矣。不备不恢此官之所以疑而邪之所从来也。”“天子不处全不处极不处盈。全则必缺极则必反盈则必亏。”《吕氏春秋》认同先秦道家“无为而无不为”的主张它说“大圣无事而干官尽能。”“善为君者劳于论人而佚于治事。”《吕氏春秋》认为这种表面的“无为”才能达到“事省而国治”的目的。相反“人主好暴示能好唱自奋人臣以不争持位以听从取容是君代有司为有司也”其结果必然是君臣职能倒置造成混乱和危殆。应该说《吕氏春秋》中的这些见解来自于老庄而又发展了老庄。

折叠 关于墨家

相对儒、道二家《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非乐等主张它基本据弃或予以驳斥。但对尚贤、兼爱之说还是有所吸收的。《爱类》篇说“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝非以要利也以民为务故也。”“仁人之于民也可以便之无不行也。”《精通》篇强调圣人“以爱利民为心”。《圜道》篇赞赏尧、舜“以贤者为后不肯与其子孙”也与墨子“官无常贵民无终贱有能则举之无能则下之”的尚贤主张相一致。《吕氏春秋》中有一篇《节葬》吸收并改造了墨子“薄葬短丧”的思想主张人死虽不为鬼亦无知觉但出于活着的亲人在感情上的需要送死仍要有一定的仪节然而“自古及今未有不亡之国也无有不亡之国是无不扬之墓也”故此厚葬是无益的。那么社会上何以盛行厚葬之风呢?《节葬篇》说“今世俗大乱之主愈侈其葬则……生者以相矜尚也。侈靡者以为荣俭节者以为陋……此非慈亲孝子之心也。”这一见解比起墨子的节葬观更显得理智和深刻。另外《吕氏春秋》提出唯物主义的真理观、名实观注重类比推理的正确运用批驳诡辩的名辩思想显然也是吸收、继承了《墨经》中的优秀思想。

折叠 关于法家

《吕氏春秋》肯定法家的重要性和变法的必要性明确指出“有金鼓所以一耳必同法令所以一心也智者不得巧愚者不得拙所以一众也勇者不得先惧者不得后所以一力也故一则治异则乱一则安异则危。”“故治国无法则乱守法而不变则悖悖乱不可以持国。事易时移变法宜矣。”这些观点显然与商、韩的思想有直接的联系。但是《吕氏春秋》对于法家“惨礉少恩”的一面对于《韩非子》中的种种阴谋权术是拒斥不取的。

折叠 此外

《吕氏春秋》还吸收了先秦农家的思想。该书《士容论》中《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇显然是农家之言。《上农》篇重视农业生产其理由是“古先圣之所以导其民也先务于农。民农非徒为地利也贵其志也。”这就是说倡导重农不仅为了生产还有“贵其志”的目的。它接着说“民农则朴朴则易用易用则境安主位尊。”当然《吕氏春秋》重农并不排商它主张先农后商与商鞅“困末作而利本事”的唯农抑商政策是有区别的。先秦兵家是思想苑地的一枝奇葩《吕氏春秋》中《荡兵》、《振乱》诸篇继承了这一份文化遗产尤其是它总结出的“义务必胜”的思想是比一般先秦兵家更卓越的观点。综上所述历史上号称“杂家”的《吕氏春秋》并不是混杂不分毫无原则的。《吕氏春秋》有自己的特点。它的特点是博采各家学说但不取鬼神、迷信的思想而是吸取各家比较进步的思想。如对于儒家主要吸取其民本思想、修齐治平思想对于道家主要吸收其清静无为的思想对于墨家主要吸收其薄葬的思想对于法家主要吸收其法治思想。《吕氏春秋》虽采取各家学说但所采取的观点之间并不牴牾。因此《吕氏春秋》可谓“杂而不杂”具有博综众家的融合倾向。

折叠 编辑本段 思想

《吕氏春秋[1]》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说“老聃贵柔孔子贵仁墨翟贵廉关尹贵清列子贵虚陈骈贵齐阳生贵己孙膑贵势王廖贵先倪良贵后。”它认为这不同的思想应当统一起来“一则治异则乱一则安异则危。”《不二》思想统一后才能“齐万不同愚智工拙皆尽力竭能如出一穴。统一的过程实际上是一个批判吸收的过程。所以《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如儒家主张维护君权这种思想被《吕氏春秋》吸收了但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”即建立封建集权国家。它说“今周室既灾而天子已绝乱莫大于无天子。《谨听》“天下必有天子所以一之也天子必执一所以抟之也。一则治两则乱。《执一》

孔子主张维护周王朝的一统天下但并没有强调专制问题《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的所以它对当时厚葬的风气进行了批评“愈侈其葬则心非为乎死者虑也生者以相矜尚也。侈靡者以为荣俭节者以为陋不以便死为故而徒以生者之诽誉为备。《节丧》但是墨子是主张“非攻”的即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳“夫攻伐之事未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义则福莫大焉黔首利莫厚焉。禁之者是息有道而伐有义也是务汤武之事而遂桀纣之过也。”《振乱》《吕氏春秋》主张兴“义兵”“义兵至则邻国之民归之著流水诛国之民望之若父母行地滋远得民滋众兵不接刃而民服若化。”《怀宠》《吕氏春秋》认为一味地反对战争是没有意义并且是不对的正义的战争即“攻无道而伐不义”的战争不仅可以除暴安良而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。

在物质的起源问题上《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为“凡物之精此则为生下生五谷上为列星。”而《吕氏春秋》说“万物所处造于太一化于阴阳。”《大乐》这就是说“太一”是万物的本源世界万物都是从“太一”那里派生出来的并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢它说“道也者视之不见听之不闻不可为状……道也者不可为形不可为名。强为之谓之太一。“道”就是“太一”“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为由“精气”道派生出来的万物是在不停地运动着的“与物变化而无所终穷”。《下贤》上至天上的日丹星辰下至地上的草木泉水都在不停地运动。“天为高矣而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”《观表》但值得注意的是《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌萌而生生而长长而大大而成成乃衰衰乃杀杀乃藏圜道也。”《圜道》

在社会历史观上《吕氏春秋》认为历史是不断发展的“今之于古也犹古之于后世也。今之于后世亦犹今之于古也。故审知今则可知古知古则可知后古今前后一也。”《长见》这就是说历史的发展是一环扣一环的今之视者亦犹后之视今无古不成今。了解过去有助于了解今天。但是了解过去并不意味着拘泥不变恰恰相反当时代变化了相应的法规、政策等也应该变化以适应时代的需要“无法则乱守法而弗变则悖悖乱不可以持国。世易时移变法宜矣……故凡举事必循法以动变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理楚人有涉江者其剑自舟中坠入于水遽契其舟曰“是吾剑之所以坠。”舟止从其所契者入水求之。舟已行矣而剑不行救剑若此不亦惑乎荆人欲袭宋使人先表澭水。澭水暴益荆人弗知循表而夜涉溺死者千有余人军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。

《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想主张巩固政权在于清静无为“有道之主因而不为”“虚静以待”。《知度》只有这种“无为”、“虚静”才能达到无为而无不为的自由境界。

《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来提出“生于度量本于太一”《太乐》又从“心”“物”感应关系论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念强调要音“适”和心“适”才能获得美的感受。

《吕氏春秋》的评价

《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识其中不少内容是其他书中所没有的。

在过去《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作它有一定的思想价值但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事至今仍脍炙人口富有教育意义。书中还提出了“法天地”、“传言必察”、等思想和适情节欲、运动达郁的健身之道有着唯物主义因素。同时书中还保存了很多的旧说传闻在理论上和史料上都有很高的参考价值。另外书中也有一些天人感应的迷信思想应该加以分辨。

《吕氏春秋》的注释本有清朝人毕沅的《吕氏春秋新校正》近代以来陈奇猷的《吕氏春秋校释》和王晓明的《吕氏春秋通诠》可以作为参考。

1、引婴投江

有过江上者见人方引婴儿而欲投之江中婴儿啼。人问其故。曰“此其父善游。”其父虽善游其子岂遽善游哉以此任物亦必悖矣。

【译文】

有个从江边上走过的人看见一个人正在拉着个小孩想把他投到江里去小孩哭了。旁人问他为什么这么做。他说“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳那孩子难道就一定也很会游泳吗用这种方法处理事情也必然是荒谬的。

【哲理】

这个故事讽刺了墨守成规、不知变通的人。告诉人们一是本领的获得要靠自己而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发对象不同处理的方法也要有所不同。

讽刺那些做事不考虑实际情况主观判断的人

加点字

过经过

方正在正要

引牵拉

故原因缘故

善擅长善于

虽即使

岂难道反问句式。

遽jù就遂

任处理

悖bèi荒谬

2、刻舟求剑

楚人有涉江者其剑自舟中坠于水遽契其舟曰“是吾剑之所从坠。”舟止从其所契者入水求之。

舟已行矣而剑不行求剑若此不亦惑乎

出自《吕氏春秋察今》

【译文】

有个楚国人乘船过江时剑从船上掉进水里他就在船帮上刻下一个记号说“这是我的剑掉下去的地方。判断句”等船靠岸他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远而剑却没走这样去找剑不是很糊涂吗

【哲理】情况发生了变化解决问题的途径应灵活有变告诫人们不能片面静止狭隘地看问题。

涉渡

坠落

遽急忙快

契用刀刻

是这

惑糊涂

出自《吕氏春秋·察今》

3、循表夜涉

荆人欲袭宋使人先表澭水。澭水暴益荆人弗知循表而夜涉溺死者千有馀人军惊而坏都舍。向其先表之时可导也今水已变而益多矣荆人尚犹循表而导之此其所以败也。

循表夜涉译文

楚国人想要偷袭宋国派人先在澭水作了标记澭水暴涨楚国人不知道按照标记夜里渡河淹死者一千多人军队惊叫发出的声音好像房屋倒塌一样。先前标记的时候可以通过现在水已经变化而增多了楚国人还按照标记通过这就是他们失败的原因。

【寓意】

处理问题要从实际出发情况发生了变化人们的观念也应该随着变化解决问题的方法也要灵活多变。讽刺那些墨守成规固执己见不知变通拘泥固执不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

折叠 编辑本段 影响

《吕氏春秋》对诸子百家兼收并蓄因而保存了各家的思想资料成为先秦思想的资料汇编许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。春秋战国诸子如杨朱、宋钘、尹文、惠施、公孙龙等人的著作早已失传但在《吕氏春秋》中却能找到有关他们的资料而且因为它成书在战国末期和这些思想家相隔的时间较近所以史料价值较高。尤其珍贵的是《上农》、《任地》、《辨士》等篇保存了大量的古代农业科学技术方面的资料。此外《吕氏春秋》一书包容各家具有调和色彩所以也反映了当时儒法合流的某些趋势。《吕氏春秋》中某些法家的观点往往渗入了儒家的成分。《察今》篇说"世易时移变法宜矣。"这本来是法家的观点。但同时说"察今则可以知古古今一也。"《长见》篇又说"古今前后一也。"这就和法家不同了。商鞅主张"治世不一道便国不法古"。①韩非也主张"不期修古"。②《吕氏春秋》"古今一也"的主张③显然是调和儒法两家的产物。值得提到的另一点是《吕氏春秋》一书在编书的方法和体例方面比以前有所创新对于后世《太平御览》等类书的出现有很大的影响。

折叠 编辑本段 去私

晋平公问于祁黄羊曰“南阳无令其谁可而为之”祁黄羊对曰“解狐可。”平公曰“解狐非子之仇邪”对曰“君问可非问臣之仇也。”平公曰“善。”遂用之。国人称善焉。居有间。平公又问祁黄羊曰“国无尉〔尉管理军事的官〕 其谁可而为之”对曰“午可。”平公曰“午非子之子邪”对曰“君问可非问臣之子也。”平公曰“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰“善哉祁黄羊之论也外举不避仇内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”

折叠 编辑本段 察传

折叠 原文

夫传言不可不察数传而白为黑黑为白。故狗似玃玃似母猴母猴似人人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也

闻而审则为福矣闻而不审不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔楚庄闻孙叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭智伯闻赵襄子于张武不审也故国亡身死也。

凡闻言必熟论其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰“乐正夔一足信乎”孔子曰“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律和五声以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人舜曰“夫乐天地之精也得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之以平天下若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’非‘一足’也。”宋之丁氏家无井而出溉汲常一人居外。及其家穿井告人曰“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰“丁氏穿井得一人。”国人道之闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏丁氏对曰“得一人之使非得一人于井中也。”求闻之若此不若无闻也。子夏之晋过卫有读史记者曰“晋师三豕涉河。”子夏曰“非也是己亥也。夫己与三相近豕与亥相似。”至于晋而问之则曰晋师己亥涉河也。

辞多类非而是多类是而非是非之经不可不分此圣人之所慎也。然则何以慎缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。

折叠 译文

传闻不可以不审察经过辗转相传白的成了黑的黑的成了白的。所以狗似玃玃似猕猴猕猴似人人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

听到什么如果加以审察就有好处听到什么如果不加审察不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖审察他们因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话智伯从张武那里听信了赵襄子的事没有经过审察便相信了因此国家灭亡自己送了命。

凡是听到传闻都必须深透审察对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说“乐正夔只有一只脚真的吗”孔子说“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他舜任命他做乐正。夔于是校正六律谐和五声用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人舜说‘音乐是天地间的精华国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐而和谐是音乐的根本。夔能调和音律从而使天下安定象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人家里没有水井需要出门去打水经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井他告诉别人说“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况姓丁的答道“得到一个人使用并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻不如不听。子夏到晋国去经过卫国有个读史书的人说“晋军三豕过黄河。”子夏说“不对是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事果然是说晋国军队在己亥那天渡过黄河。

言辞有很多似是而非似非而是的。是非的界线不可不分辩清楚这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样那末靠什么方法才能做到慎重呢遵循着事物的规律和人的情理用这种方法来审察所听到的传闻就可以得到真实的情况了。

折叠 编辑本段 相关出版书籍

折叠 吕氏春秋中华书局出版

图书信息

作 者 张双棣 等译注

出 版 社 中华书局

出版时间 2007-12-1

字 数 150000

页 数 288

开 本 大32开

纸 张 胶版纸

I S B N  9787101059335

包 装 平装

定价15.00元 内容简介  

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全 书分为三个部分纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪如春分三纪孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章总共60篇。“览”按照内容分为八览每览八篇八八六十四篇第一览有始览缺一篇现有63篇。“论”也是按内容分为六论每论六篇六六三十六篇。还有一篇序意即全书的序言今本已残缺放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇结构完整自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料是我们民族的一份珍贵遗产。

折叠 ​吕氏春秋内蒙古人民出版社出版

图书信息

书 名:吕氏春秋

作 者吕不韦 谢开慧 注释

出版社 内蒙古人民出版社

出版时间 2009-3-1

ISBN: 9787204099795

开本 16开

定价: 32元 

内容简介

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全书分为三个部分纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪如春分三纪孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章总共60篇。“览”按照内容分为八览每览八篇八八六十四篇第一览有始览缺一篇现有63篇。“论”也是按内容分为六论每论六篇六六三十六篇。还有一篇序意即全书的序言今本已残缺放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇结构完整自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料是我们民族的一份珍贵遗产。

图书目录  

孟春纪第一

仲春纪第二

季春纪第三

孟夏纪第四

仲夏纪第五

季夏纪第六

孟秋纪第七

仲秋纪第八

季秋纪第九

孟冬纪第十

仲冬纪第十一

季冬纪第十二

有始览第一

孝行览第二

慎大览第三

先识览第四

审分览第五

审应览第六

离俗览第七

恃君览第八

开春论第一

慎行论第二

贵直论第三

不苟论第四

似顺论第五

士容论第六

折叠 吕氏春秋通诠

图书信息书 名吕氏春秋通诠作 者吕不韦

译注评王晓明

出版社江西人民出版社

出版时间2010-3-1

ISBN978-7-210-04377-5

开本880毫米×1230毫米 1/32

字数死都看不完

包装精装定价88.00元

内容简介  

《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集门下食客三千人所著。以易学、阴阳、五行、干支文化思想为总纲融合众家所长、形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事、农业各方面的理论体系肯定并尊崇揆天道、察地道、览人情的顺天应人思想同时又更加主张去主动利用天时、地利、人和等因素积极有为地进行社会活动。全书共分为十二纪、八览、六论共三个部分二十六卷一百六十篇约二十万字。十二纪主要论述天时八览主要论述人事六论则主要阐释地理。知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。如今它已经经历了两千多年的光阴是中华民族的一份珍贵遗产。    

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